Покидая плоть, душа некоторое время сохраняет личные качества покинутой плоти. Сохраняется внешний облик и все родственные привязанности, кои были в течение земной жизни покинутой плоти. Сие происходит благодаря тому, что на протяжении сорока дней сохраняется материальная жизненная сила, удерживающая состояние личности. Поэтому в течение сорока дней, пока идет распад сей жизненной силы, душа человека пребывает рядом с родственниками. Она все видит, все слышит, что делает небесполезным обращаться к ней.

А по истечении сорока дней материальная жизненная сила человека распадается и растворяется в природной ткани Матушки-Земли. Ибо составляет единую суть с ней, как ткань минералов, растений, животных. Душа после сего концентрируется в маленькую светящуюся точку, в зависимости от духовного развития - либо больших размеров, либо меньших. В душе раскрывается память всех предыдущих воплощений, и она теперь уже переходит из состояния личности в состояние индивидуальности.

Пороки, кои очистились благодаря последнему житию во плоти, стираются из памяти, но те грязные наслоения, кои остались, будут продолжать приносить серьезные страдания. Душа будет испытывать тяжесть и постоянный стыд, ибо она хорошо осознает содеянные ошибки. И более того, в этом состоянии внутренняя суть души становится полностью открытой для обозрения всем братьям и сестрам, находящимся в подобном положении. Души знают друг о друге все.

Наибольшие страдания, конечно же, будет испытывать тот, кто более привязан к плотским потребностям. Ибо многие потребности и желания сохраняются, а вот возможность удовлетворения их отсутствует.

Нужна новая плоть, которую порой приходится ждать очень долго. И эти души, обретя состояние крохотной светящейся точки, начинают свободно перемещаться вдоль поверхности Земли-Матушки. Они способны мгновенно переместиться в любую ее точку со скоростью мысли.

Души эти все видят, все слышат - что происходит на земле, но сделать ничего не могут. Если они сохраняют способность развиваться, то будут ждать новой плоти. Души, ставшие неспособными нести холод, уходят в рай, а души окончательно падшие, - в ад.

Находясь в комнате, где жил покойный, даже уже после похорон, смутно ощущаешь его присутствие. С чем это связано?

Существуют ли призраки?

Я уже говорил, что в течение сорока дней после смерти плоти душа сохраняет личностные качества и облик покинутой плоти. И в течение этого времени она пребывает либо рядом со своими родственниками, либо, если таковых нет, в тех местах, где человек проживал перед смертью. Если душа обладает значительной материальной жизненной силой, то она может производить какие-нибудь звуки, что-то уронить в комнате. Можно иногда слышать шаги - якобы кто-то ходит по дому.

Вскоре после гибели моего сына Бориса, когда я пришел домой после суточного дежурства на службе, жена и дочь рассказали, что ночью видели Борю. Жена и дочь спали в своих комнатах. Проснувшись, дочь увидела стоящего в афганской форме и смотревшего на нее брата. Помахав рукой, как бы прощаясь, он неслышно вышел. Ошеломленная видением, дочь выбежала на кухню и увидела мать, которая сидела со слезами на глазах. Мать рассказала дочери, что только что на пороге своей комнаты она видела Борю в его афганской форме, который с любовью и грустью смотрел на нее. И, словно боясь потревожить ее, вышел.

Люди при определенных обстоятельствах могут увидеть эти души. Но надо относиться к сему спокойно, ибо вреда не будет. Это закон бытия души человеческой. Вот это и есть призраки, как их называют. Но наряду с сим существуют и проявления внеземного характера, не связанные с бытием человека.

Сохраняется ли родственная связь после смерти?

В течение сорока дней после смерти родственная связь сохраняется всегда. А вот после распада материальной жизненной силы остается лишь духовная связь. Помните, что духовная связь важнее, нежели родственная. Если у человека не было духовной близости с умершим при жизни, то после первых сорока дней пребывания его вне плоти оставшийся на Земле станет для него в один ряд с любым другим чужим человеком, какую бы близкую родственную связь они ни имели.

Как отражается на умершем то, что близкие оплакивают его?

Пока душа умершего находится рядом со своими родственниками, она будет все видеть, все слышать, но ничего сделать не сможет, не сможет вступить с ними в общение. Душа умершего страдает от страданий родных по нему, ибо видит горе родных, а успокоить не может. У него в этот момент совершенно необычное, легкое состояние, и ему очень тяжело видеть, как сокрушаются по нему же, а ему самому хорошо. Не нужно забывать, что умерший - свидетель собственных похорон.

Является ли самоубийство грехом?

Как правило, к самоуничтожению приходят люди, кои не развиваются духовно. В минуты слабости дьявол легко пользуется слабым сознанием, искусно воздействуя на разум, вызывая тяжелое состояние, навязывая человеку сознание своего ничтожества. И как только несчастный приблизит сие сознание к душе своей, то почувствует могучее нагнетание грязной тяжести. После сего человек не может уже противостоять напору дьявола и приходит к тупиковому состоянию. Посему к самоубийству приходит тот, кто падает, не имея сил противостоять соблазну. И отныне помните, что грешник не тот, кто падает без сил, а тот кто шел рядом и вовремя не подал руки своей. Так пусть отныне рядом никто не упадет.

Почему раньше самоубийство являлось великим грехом и самоубийц запрещали даже хоронить на церковных кладбищах?

Подобное деяние в сути своей есть проявление глубокого безверия Отцу Небесному. Ибо Бог дал жизнь, Бог и отнимет. Никто не вправе распоряжаться подобным вопросом. Ну, а так как в те далекие времена суть человеческая находилась в более диком состоянии и владение оружием было так же естественно, как и владение ложкой, то для человека покончить с жизнью своей не составляло никаких затруднений. Мужчина был более стойким в суровых перепадах жизни, но вот женщина, имевшая весьма незавидное положение, скорее прибегала к скорбным проявлениям. И в духовном мире общества однажды появился закон, дабы страхом удержать от подобных деяний.

Правда ли, что душа самоубийц сразу попадает в ад?

Нет. У них, конечно же, возникнут особые сложности, что вызовет безутешные горькие сожаления о содеянной ошибке, но все же, в зависимости от того, сохранится ли способность к развитию, сей душе будет дана новая плоть, несущая значительно ущербные качества. Ежели способности развиваться не будут, она уйдет в ад.

Правда ли, что душа убийцы, переселяясь, будет вложена в плоть, которой предстоит самой погибнуть насильственной смертью?

Такого закона нет, но возможность обресть подобную судьбу есть. Не забывайте истину, что перед каждым трагическим падением обязательно будут даны знаки Высшего Мира. Будь внимателен к зову сердца и окружающим проявлениям, и ты узришь знак Божий. Ну а узрев, сумей достойно постигнуть его! Отец Небесный в равной степени любит всех и одинаково стремится помочь каждому, каким бы падшим ты ни был. Ибо Он жаждет прозрения чад Своих, а не стремится наказать.

Что происходит с душой человека, погибшего насильственной смертью? Искупает ли мученическая смерть грехи, совершенные в прошлом?

Она движется по тем же законам, по коим движутся и все остальные души. Что же касается искупления грехов, то должно осознать двуликость насильственной смерти. Насильственная смерть может быть результатом безмерно разбрасываемых зерен тьмы. Здесь существует закон, когда от пролитой капли холода к тебе обязательно вернется десять капель.

Сей закон не сможет обойти никто, ибо это закон великого материального бытия, на лоне которого расцветает и от которого полностью зависит житие плоти человека. Закон сей суров и не имеет понятий добра и зла. И это истина.

Душа сотворившего грех возымеет грязный след на поверхности своей. Очистить его возможно только достойным благодеянием. А вернувшийся многократно увеличенный холод станет соблазном, дабы породить новые посевы зерен холода. Умей собрать разбросанные камни, не раскидав новых.

Достойная встреча вернувшегося удара скажет только лишь о том, что те, ранее посаженные зерна, давшие плоды, более не повторят урожая. След же от греха пребудет в душе до достойного благодеяния.

Ну, а второй лик насильственной гибели есть великая жертва жизнью плоти своей во имя торжества Истины.

Сия смерть не есть плод посаженных ранее зерен холода, но есть определенная неизбежность. И сей шаг воистину искупает многие грехи прошлого.

Есть ли особенности в бытии душ людей, погибших в результате несчастного случая?

Особенности есть, но только тогда, когда смерть наступает достаточно быстро. Особенность проявляется в том, что душа не успевает обресть устойчивое силовое состояние, и промежуток до следующего вселения в новую плоть сокращается. А вот далее душа способна частично повлиять на разум новой плоти, и юное чадо вспомнит фрагменты предыдущей жизни.

У каждого ли есть Ангел-Хранитель?

Ангел-хранитель дается каждому человеку, но если он упорно идет в сторону от пути Расцвета, то Ангел покидает его.

"Последний завет".

Кандидат магических наук

Вячеслав Борисович КУДРЯВЦЕВ.

Попадают ли убиенные в рай?

Из письма:

«Милая Наталья Ивановна, если Вы помните, это я звонила и рассказывала о том, что когда-то, по доброте душевной, дала Ваши книги своей бывшей подруге, и она, начитавшись их, решила подзаработать, стала принимать людей от Вашего имени. Вы тогда еще попросили меня сходить к ней и сказать, чтобы она немедленно прекратила это делать. Я к ней пошла, но она вытолкала меня, всяко оскорбляя и проклиная. Тогда я, возмущенная ее поведением, дала объявление, чтобы люди ей не верили, так как она лжецелительница, а не Н. И. Степанова из Новосибирска. Вы бы знали, что она после этого вытворяла...

Этот человек похорошему не понимает, она сняла помещение в одном торговом доме и там ведет прием, но только теперь уже она не говорит, что она Степанова, а говорит, что она Ваша сестра. Мне жаль, если я Вас опять огорчила, но ее нужно остановить, ведь она может навредить многим людям, а позор достанется вам. Пишу к Вам еще по одной причине. Меня мучает вопрос, куда попадают люди, которых убили насильственной смертью, ведь человек, которого убили, не успел перед смертью исповедоваться, и правда ли, что им отпускаются все грехи? Дело в том, что почти два года назад убили моего мужа (мы не были с ним венчаны), и я все время думаю о том, нашла ли его душа покой?

Хотела еще Вас спросить, когда будет второе пришествие Христа, так уже мне все надоело. Мне очень без него тоскливо и плохо, нет никакой поддержки. Напоминаю, что лжецелительницу зовут Наталья Сергеевна Терещенко (в девичестве Скрипченко) 1980 года рождения. Мне очень грустно, что она была когда-то моей подругой. Но Вы должны знать, что языку нее змеиный и лживый, она обязательно Вам в отместку начнет распускать всякие грязные слухи и постарается Вас всячески оболгать. Так Вы, если что, теперь будете знать, кто должен за это ответить!»

Дорогая моя, во-первых, спасибо за то, что вы пытались отстоять мое имя. Всем, чем смогу, буду вам помогать. Ко мне приходит много сообщений подобного рода, ради денег даются объявления, в которых сказано, что Н. И. Степанова ведет прием (там-то и там-то), и, конечно же, не я, а другой человек ведет этот прием. И вы правы, что после разбирательств эти предприимчивые люди всячески пытаются мне досадить. Распускают лживые слухи, пишут в Интернете, что я не существую, что я уже слишком старая, чтобы лечить людей, или что я умерла. Всякий раз такая возня заканчивается неприятностью для тех, кто организовывает подобную злобную игру. Нет ничего тайного, которое не стало бы явным, - этого не следует забывать.

Теперь о вашем вопросе: «Правда ли, что убитому человеку прощаются все грехи?» Думаю, что ответ на этот вопрос может знать только Господь Бог. Ему Одному решать, кого миловать, а кого казнить. Посудите сами, к примеру, тот человек, который сам убивал людей и был убит в перестрелке или в драке, как тут скажешь, простятся ли его грехи, если он, пусть даже не по своей воле, не успел перед смертью исповедоваться и причаститься. С другой стороны, бытует мнение, что те люди, которые умерли на Пасху, за все грехи прощены. Каждый из людей хочет верить, что его грехам есть оправдание, наверное, это так, но, тем не менее, только Богу решать, прощать грех или не прощать. Вы же можете только облегчить участь своего усопшего мужа. Делайте в его память добрые дела и поступки. Читайте по его душе псалмы и молитвы. Просите у Богородицы защиты для его души, оправдания и милости у Ее Сына Иисуса Христа, и ваши труды не останутся без Божьей награды.

Не только вы, но и многие мои читатели спрашивают меня о судьбе душ умерших людей. Всего знать не может никто, но я скажу то, что мне объясняла моя бабушка, то, что говорили святые старцы, к примеру, святой Иоанн Лиственник: «Когда человек исповедуется, то покаянием содеянные грехи уничтожаются и уже нигде не упоминаются, ни на мытарствах (в три дня после смерти), ни на суде Божьем. Сразу же, как только человек умирает, приходят к нему светлые и темные ангелы, дабы определить, за кем из них должен пойти человек (его душа). Ангелы светлые заявляют о его добрых делах в земной жизни, а темные уличают душу в совершении грехов.

Существуют двадцать мытарств души по смерти человека. Вот как повествует об этих мучительных ступенях преподобная Феодора: «После расставания с телом, на пути ко Господу, душа встречает свое первое мытарство, где ей предъявляются грехи: многословие, пустословие, празднословие, сквернословие, насмешки, кощунство, пение непристойных песен, страстных гимнов, бесчинные восклицания, дерзкий хохот и т. п.

Затем второе мытарство: клятвопреступление, неисполнение обетов, данных Богу, упоминания всуе имени Божьего и т.д.

Третье мытарство: вознесение клеветы и навета на ближнего своего, а также унижение, обесславление, насмешки и издевательства над другими людьми и т.д.

Четвертое мытарство: нарушение постов, пьянство и жадность к пресыщению, обжорство, сластолюбие, вкушение еды без молитвы и т.д.

Пятое мытарство: оставление молитвы (не моления Богу), нерадение в служении Богу, тунеядство, пень и т.д.

Шестое мытарство: воровство тайное и скрытое, хищение и отпирание от своего воровства и т.д.

Седьмое мытарство: скупость, стяжательство, сребролюбие и т.д.

Восьмое мытарство: лихоимцы, скупщики краденого, ростовщики, мздоимцы, присвоители чужого добра и т.д.

Девятое мытарство: неправедные суды, любители обсуждать чужие грехи, сеющие несправедливость, разжигающие ссоры и т.д.

Десятое мытарство: завистники, ненавидящие тех, кто живет лучше, вредящие от своего зла и т.д.

Одиннадцатое мытарство: тщеславие, гордыня, самовеличие, не воздаяние должной чести своим родителям, не почитание духовных и гражданских властей, самомнение (те, кто не считается с другим мнением), ослушание и неповиновение старшим.

Двенадцатое мытарство: чванливость, мстительность, неумение прощать ближнего, ярость, хула, злоба и т.д.

Тринадцатое мытарство: тайное и открытое мщение ближнему своему, злопамятство, угрозы и т.д.

Четырнадцатое мытарство: убийства, аборты, доведение человека до самоубийства и т.д.

Пятнадцатое мытарство: прельщение, соблазнение, введение во грех и т.д.

Шестнадцатое мытарство: сладострастные воззрения, блуд от супругов в браке, блуд лиц, не связанных таинством брака, блуд в помыслах мыслями, желаниями и делами, осквернение прикосновениями и т.д.

Семнадцатое мытарство: блудные падения лиц, посвятивших себя Богу, падение в своей вере в Бога и т.д.

Восемнадцатое мытарство: противоестественные, блудные грехи, содомское (развратное) поведение, кровосмешение (брак между связанными кровными родствами людьми), соблазнение на кровосмешение и т.д.

Девятнадцатое мытарство: богохульство, отступничество от православной веры, усомнение в вере и призывание против веры, распространение неверия в Бога и т.д.

Двадцатое мытарство: беспощадность к слабому, издевательство над бедными и немощными, немилосердие и жестокость, использование своей власти против слабых, сирых и беззащитных и т.д.».

Все источники о мытарствах душ происходят от апостолов, и нам становится известно, что все прохождения мытарств бывают в третий день после смерти. Вот почему родственники усопшего спешат и церковь, чтобы она приносила молебны за душу, проходящую мытарства, пытаясь молитвами облегчить ее прохождение, вымаливая у нее прощение у Господа. После всех мытарств душа получает от Бога разрешение посетить обители всех святых и познать красоту рая. Хождение души по святейшим и чистейшим местам продолжается ровно шесть дней. Праведная и безгрешная душа, созерцая рай и обители святых, умиленно радуется и прославляет Создателя. При этом душа забывает ту скорбь, которую она могла знать, будучи в теле. Та же душа, что была грешна и не успела или не хотела раскаяться, при виде наслаждения и радости чистых душ и святых начинает тяжко скорбеть и укорять себя за прожитую во грехе, а в не служении Богу жизнь. На девятый день душа после своего путешествия по раю вновь вместе со своим Ангелом возносится на второе поклонение Богу. В этот же, девятый, день родственники и близкие усопшего человека собираются на помин его души.

Молятся о нем сами и просят церковь молиться о причислении преставившейся души к девяти ангельским ликам. Именно после второго поклонения Небесный Царь наш и Владыка повелевает ангелам своим показать душе ад и все адовы муки. Душа видит и слышит скрежет зубов, плач и стоны грешников, и так проходят тридцать дней. Все это время, обойдя все круги ада, душа трепещет в страхе оказаться в этом аду. И когда наступает сороковой день расставания души с телом, ей надлежит в третий раз предстать пред Небесным Судьей. Сороковой день является решающим днем определения участи этой души, где, в каком месте ей уготовлено обетование до всеобщего Страшного суда. В сороковой день на земле свершается поминовение. Заказываются поминальные службы, молитвы за грешную душу, собираются за столом родственники и близкие люди, которые обязательно должны послужить молитвою для души того, кто почил. Имея у себя молитвы этих ходатаев, Господь наш Милосердный может смилостивиться над грешной душой.

Вот, мои дорогие читатели, я и ответила на ваши вопросы, касающиеся новопреставленной души, не успевшей покаяться перед смертью. Очень ярким примером заботы о душе усопшей является Ксения Петербуржская, которая, дабы получить полное прощение для души своего мужа, умершего без покаяния, превратила всю свою жизнь в служение этой святой цели. Я думаю, что все знают о ее славном подвиге.

ОБ УЮЕФ НПМЙФЧ, ЬФП МХЮЫЕ ПФЧЕФБ УЧСЭЕООЙЛБ ДПЦДБФШУС.
б ЧПФ ЪДЕУШ, ФП ЮФП У ДХЫПК РПУМЕ УНЕТФЙ РТПЙУИПДЙФ (Ч ФПН ЮЙУМЕ Й У ДХЫПК ХВЙФПЗП ЮЕМПЧЕЛБ):
бТИЙЕРЙУЛПР йПБОО (нБЛУЙНПЧЙЮ)
вЕЪЗТБОЙЮОЩН Й ВЕЪХФЕЫОЩН ВЩМП ВЩ ОБЫЕ ЗПТЕ РП ХНЙТБАЭЙН ВМЙЪЛЙН, ЕУМЙ ВЩ зПУРПДШ ОЕ ДБМ ОБН ЧЕЮОХА ЦЙЪОШ. цЙЪОШ ОБЫБ ВЩМБ ВЩ ВЕУГЕМШОБ, ЕУМЙ ВЩ ПОБ ПЛБОЮЙЧБМБУШ УНЕТФША. лБЛБС РПМШЪБ ВЩМБ ВЩ ФПЗДБ ПФ ДПВТПДЕФЕМЙ Й ДПВТЩИ ДЕМ? фПЗДБ ВЩМЙ ВЩ РТБЧЩ ЗПЧПТСЭЙЕ: «уФБОЕН ЕУФШ Й РЙФШ, ЙВП ЪБЧФТБ ХНТЕН» (1лПТ. 15, 32). оП ЮЕМПЧЕЛ УПЪДБО ДМС ВЕУУНЕТФЙС, Й иТЙУФПУ уЧПЙН ЧПУЛТЕУЕОЙЕН ПФЛТЩМ ЧТБФБ гБТУФЧБ оЕВЕУОПЗП, ЧЕЮОПЗП ВМБЦЕОУФЧБ ДМС ФЕИ, ЛФП ЧЕТЙМ Ч оЕЗП Й ЦЙМ РТБЧЕДОП. оБЫБ ЪЕНОБС ЦЙЪОШ – ЬФП РТЙЗПФПЧМЕОЙЕ Л ВХДХЭЕК ЦЙЪОЙ, Б ЬФП РТЙЗПФПЧМЕОЙЕ ЪБЧЕТЫБЕФУС УНЕТФША. юЕМПЧЕЛБН РПМПЦЕОП ПДОБЦДЩ ХНЕТЕФШ, Б РПФПН УХД (еЧТ. 9, 27). фПЗДБ ЮЕМПЧЕЛ ПУФБЧМСЕФ ЧУЕ УЧПЙ ЪЕНОЩЕ РПРЕЮЕОЙС; ФЕМП ЕЗП ТБУРБДБЕФУС, ЮФПВЩ ЧОПЧШ ЧПУУФБФШ РТЙ пВЭЕН чПУЛТЕУЕОЙЙ.
оП ДХЫБ ЕЗП РТПДПМЦБЕФ ЦЙФШ, ОЕ РТЕЛТБЭБС УЧПЕЗП УХЭЕУФЧПЧБОЙС ОЙ ОБ ПДОП НЗОПЧЕОЙЕ. нОПЗЙНЙ СЧМЕОЙСНЙ НЕТФЧЩИ ОБН ДБОП ВЩМП ЪОБФШ ЮБУФЙЮОП, ЮФП УМХЮБЕФУС У ДХЫПК, ЛПЗДБ ПОБ РПЛЙДБЕФ ФЕМП. лПЗДБ РТЕЛТБЭБЕФУС ЧЙДЕОЙЕ ФЕМЕУОЩНЙ ПЮБНЙ, ОБЮЙОБЕФУС ЧЙДЕОЙЕ ДХИПЧОПЕ. пВТБЭБСУШ Ч РЙУШНЕ Л УЧПЕК ХНЙТБАЭЕК УЕУФТЕ, ЕРЙУЛПР жЕПЖБО ъБФЧПТОЙЛ РЙЫЕФ: «чЕДШ ФЩ ОЕ ХНТЕЫШ. фЕМП ФЧПЕ ХНТЕФ, Б ФЩ РЕТЕКДЕЫШ Ч ДТХЗПК НЙТ, ЦЙЧБС, УЕВС РПНОСЭБС Й ЧЕУШ ПЛТХЦБАЭЙК НЙТ ХЪОБАЭБС» («дХЫЕРПМЕЪОПЕ ЮФЕОЙЕ», БЧЗХУФ 1894).
рПУМЕ УНЕТФЙ ДХЫБ ЦЙЧБ, Й ЮХЧУФЧБ ЕЕ ПВПУФТЕОЩ, Б ОЕ ПУМБВМЕОЩ. уЧ. бНЧТПУЙК нЕДЙПМБОУЛЙК ХЮЙФ: «рПУЛПМШЛХ ДХЫБ РТПДПМЦБЕФ ЦЙФШ РПУМЕ УНЕТФЙ, ПУФБЕФУС ДПВТП, ЛПФПТПЕ ОЕ ФЕТСЕФУС УП УНЕТФША, ОП ЧПЪТБУФБЕФ. дХЫБ ОЕ ХДЕТЦЙЧБЕФУС ОЙЛБЛЙНЙ РТЕРСФУФЧЙСНЙ, УФБЧЙНЩНЙ УНЕТФША, ОП ВПМЕЕ ДЕСФЕМШОБ, РПФПНХ ЮФП ДЕКУФЧХЕФ Ч УЧПЕК УПВУФЧЕООПК УЖЕТЕ ВЕЪ ЧУСЛПК УЧСЪЙ У ФЕМПН, ЛПФПТПЕ ЕК, УЛПТЕЕ, ВТЕНС, ЮЕН РПМШЪБ» (УЧ. бНЧТПУЙК «уНЕТФШ ЛБЛ ВМБЗП»).
рТЕР. БЧЧБ дПТПЖЕК, пФЕГ зБЪУЛЙК VI ЧЕЛБ, УХННЙТХЕФ ХЮЕОЙЕ ТБООЙИ пФГПЧ РП ЬФПНХ ЧПРТПУХ: «йВП ДХЫЙ РПНОСФ ЧУЕ, ЮФП ВЩМП ЪДЕУШ, ЛБЛ ЗПЧПТСФ пФГЩ, Й УМПЧБ, Й ДЕМБ, Й НЩУМЙ, Й ОЙЮЕЗП ЙЪ ЬФПЗП ОЕ НПЗХФ ЪБВЩФШ ФПЗДБ. б УЛБЪБОП Ч РУБМНЕ: ч ФПФ ДЕОШ ЙУЮЕЪБАФ [ЧУЕ] РПНЩЫМЕОЙС ЕЗП (рУ. 145, 4); ЬФП ЗПЧПТЙФУС П РПНЩЫМЕОЙСИ ЧЕЛБ УЕЗП, Ф. Е. П УФТПЕОЙЙ, ЙНХЭЕУФЧЕ, ТПДЙФЕМСИ, ДЕФСИ Й ЧУСЛПН ДЕСОЙЙ Й РПХЮЕОЙЙ. чУЕ УЙЕ П ФПН, ЛБЛ ДХЫБ ЧЩИПДЙФ ЙЪ ФЕМБ, РПЗЙВБЕФ… б ЮФП ПОБ УДЕМБМБ ПФОПУЙФЕМШОП ДПВТПДЕФЕМЙ ЙМЙ УФТБУФЙ, ЧУЕ ФП РПНОЙФ, Й ОЙЮЕЗП ЙЪ ЬФПЗП ДМС ОЕЕ ОЕ РПЗЙВБЕФ… й ОЙЮЕЗП, ЛБЛ С УЛБЪБМ, ОЕ ЪБВЩЧБЕФ ДХЫБ ЙЪ ФПЗП, ЮФП УДЕМБМБ Ч ЬФПН НЙТЕ, ОП ЧУЕ РПНОЙФ РП ЧЩИПДЕ ЙЪ ФЕМБ, Й РТЙФПН МХЮЫЕ Й СУОЕЕ, ЛБЛ ПУЧПВПДЙЧЫБСУС ПФ ЪЕНОПЗП УЕЗП ФЕМБ» (бЧЧБ дПТПЖЕК. рПХЮЕОЙЕ 12).
чЕМЙЛЙК РПДЧЙЦОЙЛ V ЧЕЛБ, РТЕР. йПБОО лБУУЙБО, СУОП ЖПТНХМЙТХЕФ БЛФЙЧОПЕ УПУФПСОЙЕ ДХЫЙ РПУМЕ УНЕТФЙ Ч ПФЧЕФЕ ЕТЕФЙЛБН, ЧЕТЙЧЫЙН Ч ФП, ЮФП ДХЫБ РПУМЕ УНЕТФЙ ВЕУУПЪОБФЕМШОБ: «дХЫЙ РПУМЕ ТБЪМХЮЕОЙС У ФЕМПН ВЩЧБАФ ОЕ РТБЪДОЩ, ОЕ ПУФБАФУС ВЕЪ ЧУСЛПЗП ЮХЧУФЧБ; ЬФП ДПЛБЪЩЧБЕФ ЕЧБОЗЕМШУЛБС РТЙФЮБ П ВПЗБФПН Й мБЪБТЕ (мЛ. 16, 22-28)… дХЫЙ ХНЕТЫЙИ ОЕ ФПМШЛП ОЕ МЙЫБАФУС УЧПЙИ ЮХЧУФЧ, ОП ОЕ ФЕТСАФ Й ТБУРПМПЦЕОЙК УЧПЙИ, Ф. Е. ОБДЕЦДЩ Й УФТБИБ, ТБДПУФЙ Й УЛПТВЙ, Й ОЕЮФП ЙЪ ФПЗП, ЮЕЗП ПЦЙДБАФ УЕВЕ ОБ ЧУЕПВЭЕН УХДЕ, ПОЙ ОБЮЙОБАФ ХЦЕ РТЕДЧЛХЫБФШ… ПОЙ ЕЭЕ ЦЙЧЕЕ УФБОПЧСФУС Й ТЕЧОПУФОЕЕ РТЙМЕРМСАФУС Л РТПУМБЧМЕОЙА вПЗБ. й ДЕКУФЧЙФЕМШОП, ЕУМЙ, ТБУУНПФТЕЧ УЧЙДЕФЕМШУФЧБ уЧСЭЕООПЗП рЙУБОЙС П РТЙТПДЕ УБНПК ДХЫЙ РП НЕТЕ ОБЫЕЗП УНЩУМБ, ОЕУЛПМШЛП РПТБУУХДЙН, ФП ОЕ ВХДЕФ МЙ, ОЕ ЗПЧПТА, ЛТБКОЕК ЗМХРПУФЙА, ОП ВЕЪХНЙЕН – ИПФШ УМЕЗЛБ РПДПЪТЕЧБФШ, ЮФП ДТБЗПГЕООЕКЫБС ЮБУФШ ЮЕМПЧЕЛБ (Ф.Е. ДХЫБ), Ч ЛПФПТПК, РП ВМБЦЕООПНХ бРПУФПМХ, ЪБЛМАЮБЕФУС ПВТБЪ вПЦЙК Й РПДПВЙЕ (1лПТ. 11, 7; лПМ. 3, 10), РП ПФМПЦЕОЙЙ ЬФПК ДЕВЕМПУФЙ ФЕМЕУОПК, Ч ЛПФПТПК ПОБ ОБИПДЙФУС Ч ОБУФПСЭЕК ЦЙЪОЙ, ВХДФП УФБОПЧЙФУС ВЕУЮХЧУФЧЕООПА – ФБ, ЛПФПТБС УПДЕТЦЙФ Ч УЕВЕ ЧУСЛХА УЙМХ ТБЪХНБ, УЧПЙН РТЙЮБУФЙЕН ДБЦЕ ОЕНПЕ Й ВЕУЮХЧУФЧЕООПЕ ЧЕЭЕУФЧП РМПФЙ ДЕМБЕФ ЮХЧУФЧЙФЕМШОЩН? пФУАДБ УМЕДХЕФ, Й УЧПКУФЧП УБНПЗП ТБЪХНБ ФТЕВХЕФ ФПЗП, ЮФПВЩ ДХИ РП УМПЦЕОЙЙ ЬФПК РМПФУЛПК ДЕВЕМПУФЙ, ЛПФПТБС ОЩОЕ ПУМБВМСЕФУС, УЧПЙ ТБЪХНОЩЕ УЙМЩ РТЙЧЕМ Ч МХЮЫЕЕ УПУФПСОЙЕ, ЧПУУФБОПЧЙМ ЙИ ВПМЕЕ ЮЙУФЩНЙ Й ВПМЕЕ ФПОЛЙНЙ, Б ОЕ МЙЫЙМУС ЙИ» .
уПЧТЕНЕООЩЕ «РПУНЕТФОЩЕ» ПРЩФЩ УДЕМБМЙ МАДЕК РПФТСУБАЭЕ ПУЧЕДПНМЕООЩНЙ П УПЪОБФЕМШОПУФЙ ДХЫЙ РПУМЕ УНЕТФЙ, П ВПМШЫЕК ПУФТПФЕ Й ВЩУФТПФЕ ЕЕ ХНУФЧЕООЩИ УРПУПВОПУФЕК. оП УБНПК РП УЕВЕ ЬФПК ПУЧЕДПНМЕООПУФЙ ОЕДПУФБФПЮОП, ЮФПВЩ ЪБЭЙФЙФШ ОБИПДСЭЕЗПУС Ч ФБЛПН УПУФПСОЙЙ ПФ РТПСЧМЕОЙК ЧОЕФЕМЕУОПК УЖЕТЩ; УМЕДХЕФ ЧМБДЕФШ ЧУЕН ИТЙУФЙБОУЛЙН ХЮЕОЙЕН РП ЬФПНХ ЧПРТПУХ.

оБЮБМП ДХИПЧОПЗП ЧЙДЕОЙС
юБУФП ЬФП ДХИПЧОПЕ ЧЙДЕОЙЕ ОБЮЙОБЕФУС Х ХНЙТБАЭЙИ ЕЭЕ ДП УНЕТФЙ, Й ЧУЕ ЕЭЕ ЧЙДС ПЛТХЦБАЭЙИ Й ДБЦЕ ВЕУЕДХС У ОЙНЙ, ПОЙ ЧЙДСФ ФП, ЮЕЗП ОЕ ЧЙДСФ ДТХЗЙЕ.
ьФПФ ПРЩФ ХНЙТБАЭЙИ ОБВМАДБМУС Ч ФЕЮЕОЙЕ ЧЕЛПЧ, Й УЕЗПДОС РПДПВОЩЕ УМХЮБЙ У ХНЙТБАЭЙНЙ – ОЕ ОПЧПУФШ. пДОБЛП, ЪДЕУШ УМЕДХЕФ РПЧФПТЙФШ УЛБЪБООПЕ ЧЩЫЕ -Ч ЗМ. 1, Ю.2: ФПМШЛП Ч ВМБЗПДБФОЩИ РПУЕЭЕОЙСИ РТБЧЕДОЩИ, ЛПЗДБ РПСЧМСАФУС УЧСФЩЕ Й бОЗЕМЩ, НЩ НПЦЕН ВЩФШ ХЧЕТЕОЩ, ЮФП ЬФП СЧЙМЙУШ ДЕКУФЧЙФЕМШОП УХЭЕУФЧБ ЙЪ ДТХЗПЗП НЙТБ. ч ПВЩЮОЩИ ЦЕ УМХЮБСИ, ЛПЗДБ ХНЙТБАЭЙК ОБЮЙОБЕФ ЧЙДЕФШ РПЮЙЧЫЙИ ДТХЪЕК Й ТПДУФЧЕООЙЛПЧ, ЬФП НПЦЕФ ВЩФШ МЙЫШ ЕУФЕУФЧЕООПЕ ЪОБЛПНУФЧП У ОЕЧЙДЙНЩН НЙТПН, Ч ЛПФПТЩК ПО ДПМЦЕО ЧПКФЙ; РПДМЙООБС ЦЕ РТЙТПДБ ПВТБЪПЧ РПЮЙЧЫЙИ, РПСЧМСАЭЙИУС Ч ЬФПФ НПНЕОФ, ЙЪЧЕУФОБ, ЧПЪНПЦОП, ПДОПНХ МЙЫШ вПЗХ, – Й ОБН ОЕФ ОХЦДЩ ЧОЙЛБФШ Ч ЬФП.
сУОП, ЮФП вПЗ ДБЕФ ЬФПФ ПРЩФ ЛБЛ ОБЙВПМЕЕ ПЮЕЧЙДОЩК УРПУПВ УППВЭЙФШ ХНЙТБАЭЕНХ, ЮФП РПФХУФПТПООЙК НЙТ ОЕ ЕУФШ УПЧУЕН ОЕЪОБЛПНПЕ НЕУФП, ЮФП ЦЙЪОШ ФБН ФБЛЦЕ ИБТБЛФЕТЙЪХЕФУС МАВПЧША, ЛПФПТХА ЮЕМПЧЕЛ РЙФБЕФ Л УЧПЙН ВМЙЪЛЙН. рТЕПУЧСЭЕООЩК жЕПЖБО ФТПЗБФЕМШОП ЙЪМБЗБЕФ ЬФХ НЩУМШ Ч УМПЧБИ, ПВТБЭЕООЩИ Л ХНЙТБАЭЕК УЕУФТЕ: «фБН ЧУФТЕФСФ ФЕВС ВБФАЫЛБ Й НБФХЫЛБ, ВТБФШС Й УЕУФТЩ. рПЛМПОЙУШ ЙН Й ОБЫЙ РЕТЕДБК РТЙЧЕФЩ, – Й РТПУЙ РПРЕЭЙУШ П ОБУ. фЕВС ПЛТХЦБФ ФЧПЙ ДЕФЙ У УЧПЙНЙ ТБДПУФОЩНЙ РТЙЧЕФБНЙ. фБН МХЮЫЕ ФЕВЕ ВХДЕФ, ЮЕН ЪДЕУШ».

чУФТЕЮБ У ДХИБНЙ
оП РП ЧЩИПДЕ ЙЪ ФЕМБ ДХЫБ ПЛБЪЩЧБЕФУС УТЕДЙ ДТХЗЙИ ДХИПЧ, ДПВТЩИ Й ЪМЩИ. пВЩЮОП ПОБ ФСОЕФУС Л ФЕН, ЛПФПТЩЕ ВМЙЦЕ ЕК РП ДХИХ, Й, ЕУМЙ ОБИПДСУШ Ч ФЕМЕ, ПОБ ВЩМБ РПД ЧМЙСОЙЕН ОЕЛПФПТЩИ ЙЪ ОЙИ, ФП ПОБ ПУФБОЕФУС ЪБЧЙУЙНПК ПФ ОЙИ Й РП ЧЩИПДЕ ЙЪ ФЕМБ, ЛБЛЙНЙ ВЩ ПФЧТБФЙФЕМШОЩНЙ ПОЙ ОЙ ПЛБЪБМЙУШ РТЙ ЧУФТЕЮЕ.
ъДЕУШ ОБН УОПЧБ УЕТШЕЪОП ОБРПНЙОБАФ, ЮФП РПФХУФПТПООЙК НЙТ, ИПФС Й ОЕ ВХДЕФ УПЧЕТЫЕООП ЮХЦЙН ДМС ОБУ, ОП ОЕ ПЛБЦЕФУС РТПУФП РТЙСФОПК ЧУФТЕЮЕК У МАВЙНЩНЙ «ОБ ЛХТПТФЕ» УЮБУФШС, Б ВХДЕФ ДХИПЧОЩН УФПМЛОПЧЕОЙЕН, ЛПФПТПЕ ЙУРЩФЩЧБЕФ ТБУРПМПЦЕОЙЕ ОБЫЕК ДХЫЙ ЧП ЧТЕНС ЦЙЪОЙ – УЛМПОСМБУШ МЙ ПОБ ВПМШЫЕ Л бОЗЕМБН Й УЧСФЩН ЮЕТЕЪ ДПВТПДЕФЕМШОХА ЦЙЪОШ Й РПЧЙОПЧЕОЙЕН ЪБРПЧЕДСН вПЦЙЙН ЙМЙ ЦЕ, РХФЕН ОЕТБДЕОЙС Й ОЕЧЕТЙС, УДЕМБМБ УЕВС ВПМЕЕ ЗПДОПК ДМС ПВЭЕУФЧБ РБДЫЙИ ДХИПЧ. рТЕПУЧСЭЕООЩК жЕПЖБО ъБФЧПТОЙЛ ИПТПЫП УЛБЪБМ (УН. ЧЩЫЕ ЛПОЕГ ЗМ. VI), ЮФП ДБЦЕ ЙУРЩФБОЙЕ ОБ ЧПЪДХЫОЩИ НЩФБТУФЧБИ НПЦЕФ ПЛБЪБФШУС, УЛПТЕЕ, ЙУРЩФБОЙЕН ЙУЛХЫЕОЙСНЙ, ЮЕН ПВЧЙОЕОЙЕН.
иПФС УБН ЖБЛФ УХДБ Ч ЪБЗТПВОПК ЦЙЪОЙ УФПЙФ ЧОЕ ЧУСЛПЗП УПНОЕОЙС – ЛБЛ ЮБУФОПЗП УХДБ УТБЪХ РП УНЕТФЙ, ФБЛ Й уФТБЫОПЗП уХДБ Ч ЛПОГЕ УЧЕФБ, – ЧОЕЫОЙК РТЙЗПЧПТ вПЦЙК ВХДЕФ ФПМШЛП ПФЧЕФПН ОБ ЧОХФТЕООЕЕ ТБУРПМПЦЕОЙЕ, ЛПФПТПЕ ДХЫБ УПЪДБМБ Ч УЕВЕ РП ПФОПЫЕОЙА Л вПЗХ Й ДХИПЧОЩН УХЭЕУФЧБН.

рЕТЧЩЕ ДЧБ ДОС РПУМЕ УНЕТФЙ
ч ФЕЮЕОЙЕ РЕТЧЩИ ДЧХИ ДОЕК ДХЫБ ОБУМБЦДБЕФУС ПФОПУЙФЕМШОПК УЧПВПДПК Й НПЦЕФ РПУЕЭБФШ ОБ ЪЕНМЕ ФЕ НЕУФБ, ЛПФПТЩЕ ЕК ДПТПЗЙ, ОП ОБ ФТЕФЙК ДЕОШ ПОБ РЕТЕНЕЭБЕФУС Ч ЙОЩЕ УЖЕТЩ.
ъДЕУШ БТИЙЕРЙУЛПР йПБОО РТПУФП РПЧФПТСЕФ ХЮЕОЙЕ, ЙЪЧЕУФОПЕ гЕТЛЧЙ У IV ЧЕЛБ. рТЕДБОЙЕ УППВЭБЕФ, ЮФП бОЗЕМ, УПРТПЧПЦДБЧЫЙК Ч РХУФЩОЕ РТЕР. нБЛБТЙС бМЕЛУБОДТЙКУЛПЗП, УЛБЪБМ, ПВЯСУОСС ГЕТЛПЧОПЕ РПНЙОПЧЕОЙЕ ХНЕТЫЙИ ОБ ФТЕФЙК ДЕОШ РП УНЕТФЙ: «лПЗДБ Ч ФТЕФЙК ДЕОШ ВЩЧБЕФ Ч ГЕТЛЧЙ РТЙОПЫЕОЙЕ, ФП ДХЫБ ХНЕТЫЕЗП РПМХЮБЕФ ПФ УФЕТЕЗХЭЕЗП ЕЕ бОЗЕМБ ПВМЕЗЮЕОЙЕ Ч УЛПТВЙ, ЛБЛПЧХА ЮХЧУФЧХЕФ ПФ ТБЪМХЮЕОЙС У ФЕМПН, РПМХЮБЕФ РПФПНХ, ЮФП УМБЧПУМПЧЙЕ Й РТЙОПЫЕОЙЕ Ч ГЕТЛЧЙ вПЦЙЕК ЪБ ОЕЕ УПЧЕТЫЕОП, ПФЮЕЗП Ч ОЕК ТПЦДБЕФУС ВМБЗБС ОБДЕЦДБ. йВП Ч РТПДПМЦЕОЙЕ ДЧХИ ДОЕК РПЪЧПМСЕФУС ДХЫЕ, ЧНЕУФЕ У ОБИПДСЭЙНЙУС РТЙ ОЕК бОЗЕМБНЙ, ИПДЙФШ РП ЪЕНМЕ, ЗДЕ ПОБ ИПЮЕФ. рПУЕНХ ДХЫБ, МАВСЭБС ФЕМП, УЛЙФБЕФУС ЙОПЗДБ ЧПЪМЕ ДПНБ, Ч ЛПФПТПН ТБЪМХЮБМБУШ У ФЕМПН, ЙОПЗДБ ЧПЪМЕ ЗТПВБ, Ч ЛПФПТЩК РПМПЦЕОП ФЕМП; Й ФБЛЙН ПВТБЪПН РТПЧПДЙФ ДЧБ ДОС, ЛБЛ РФЙГБ, ЙЭБ ЗОЕЪДБ УЕВЕ. б ДПВТПДЕФЕМШОБС ДХЫБ ИПДЙФ РП ФЕН НЕУФБН, Ч ЛПФПТЩИ ЙНЕМБ ПВЩЛОПЧЕОЙЕ ФЧПТЙФШ РТБЧДХ. ч ФТЕФЙК ДЕОШ ЦЕ фПФ, лФП ЧПУЛТЕУ ЙЪ НЕТФЧЩИ, РПЧЕМЕЧБЕФ, Ч РПДТБЦБОЙЕ еЗП ЧПУЛТЕУЕОЙА, ЧПЪОЕУФЙУШ ЧУСЛПК ДХЫЕ ИТЙУФЙБОУЛПК ОБ ОЕВЕУБ ДМС РПЛМПОЕОЙС вПЗХ ЧУСЮЕУЛЙИ» .
ч РТБЧПУМБЧОПН ЮЙОЕ РПЗТЕВЕОЙС ХУПРЫЙИ РТЕР. йПБОО дБНБУЛЙО СТЛП ПРЙУЩЧБЕФ УПУФПСОЙЕ ДХЫЙ, ТБУУФБЧЫЕКУС У ФЕМПН, ОП ЧУЕ ЕЭЕ ОБИПДСЭЕКУС ОБ ЪЕНМЕ, ВЕУУЙМШОПК ПВЭБФШУС У МАВЙНЩНЙ, ЛПФПТЩИ ПОБ НПЦЕФ ЧЙДЕФШ: «хЧЩ НОЕ, СЛПЧЩК РПДЧЙЗ ЙНБФШ ДХЫБ, ТБЪМХЮБАЭБСУС ПФ ФЕМЕУЕ! хЧЩ, ФПЗДБ ЛПМЙЛП УМЕЪЙФ, Й ОЕУФШ РПНЙМХСК А! ЛП бОЗЕМБН ПЮЙ ЧПЪЧПДСЭЙ, ВЕЪДЕМШОП НПМЙФУС: Л ЮЕМПЧЕЛБН ТХГЕ РТПУФЙТБАЭЙ, ОЕ ЙНБФШ РПНПЗБАЭБЗП. фЕН ЦЕ, ЧПЪМАВМЕОЙЙ НПЙ ВТБФЙЕ, РПНЩУМЙЧЫЕ ОБЫХ ЛТБФЛХА ЦЙЪОШ, РТЕУФБЧМЕООПНХ ХРПЛПЕОЙС ПФ иТЙУФБ РТПУЙН, Й ДХЫБН ОБЫЙН ЧЕМЙА НЙМПУФШ» (рПУМЕДПЧБОЙЕ РПЗТЕВЕОЙС НЙТУЛЙИ ЮЕМПЧЕЛ, УФЙИЙТБ УБНПЗМБУОБ, ЗМБУ 2).
ч РЙУШНЕ Л НХЦХ ХРПНЙОБЧЫЕКУС ЧЩЫЕ УЧПЕК ХНЙТБАЭЕК УЕУФТЩ УЧ. жЕПЖБО РЙЫЕФ: «чЕДШ УЕУФТБ-ФП УБНБ ОЕ ХНТЕФ; ФЕМП ХНЙТБЕФ, Б МЙГЕ ХНЙТБАЭЕЗП ПУФБЕФУС. рЕТЕИПДЙФ ФПМШЛП Ч ДТХЗЙЕ РПТСДЛЙ ЦЙЪОЙ. ч ФЕМЕ, МЕЦБЭЕН РПД УЧСФЩНЙ Й РПФПН ЧЩОПУЙНПН, ЕЕ ОЕФ, Й Ч НПЗЙМХ ЕЕ ОЕ РТСЮХФ. пОБ Ч ДТХЗПН НЕУФЕ. фБЛ ЦЕ ЦЙЧБ, ЛБЛ ФЕРЕТШ. ч РЕТЧЩЕ ЮБУЩ Й ДОЙ ПОБ ВХДЕФ ПЛПМП ЧБУ. – й ФПМШЛП ОЕ РТПЗПЧПТЙФ, – ДБ ХЧЙДЕФШ ЕЕ ОЕМШЪС, Б ФП ФХФ… рПЙНЕКФЕ УЙЕ Ч НЩУМЙ. нЩ, ПУФБАЭЙЕУС, РМБЮЕН ПВ ПФЫЕДЫЙИ, Б ЙН УТБЪХ МЕЗЮЕ: ФП УПУФПСОЙЕ ПФТБДОПЕ. фЕ, ЛПЙ ПВНЙТБМЙ Й РПФПН ЧЧПДЙНЩ ВЩМЙ Ч ФЕМП, ОБИПДЙМЙ ЕЗП ПЮЕОШ ОЕХДПВОЩН ЦЙМШЕН. фП ЦЕ ВХДЕФ ЮХЧУФЧПЧБФШ Й УЕУФТБ. еК ФБН МХЮЫЕ, Б НЩ ХВЙЧБЕНУС, ВХДФП У ОЕА ВЕДБ ЛБЛБС УМХЮЙМБУШ. пОБ УНПФТЙФ Й, ЧЕТОП, ДЙЧЙФУС ФПНХ» («дХЫЕРПМЕЪОПЕ ЮФЕОЙЕ«, БЧЗХУФ 1894).
уМЕДХЕФ ЙНЕФШ Ч ЧЙДХ, ЮФП ЬФП ПРЙУБОЙЕ РЕТЧЩИ ДЧХИ ДОЕК РПУМЕ УНЕТФЙ ДБЕФ ПВЭЕЕ РТБЧЙМП, ЛПФПТПЕ ОЙ Ч ЛПЕН УМХЮБЕ ОЕ ПИЧБФЩЧБЕФ ЧУЕИ УЙФХБГЙК. дЕКУФЧЙФЕМШОП, ВПМШЫЙОУФЧП РТПГЙФЙТПЧБООЩИ Ч ЬФПК ЛОЙЗЕ ПФТЩЧЛПЧ ЙЪ РТБЧПУМБЧОПК МЙФЕТБФХТЩ ОЕ РПДИПДЙФ РПД ЬФП РТБЧЙМП, – Й РП ЧРПМОЕ ПЮЕЧЙДОПНХ УППВТБЦЕОЙА: УЧСФЩЕ, ЛПФПТЩЕ УПЧУЕН ОЕ РТЙЧСЪЩЧБМЙУШ Л НЙТУЛЙН ЧЕЭБН, ЦЙМЙ Ч ОЕРТЕУФБООПН ПЦЙДБОЙЙ РЕТЕИПДБ Ч ЙОПК НЙТ, ОЕ ЧМЕЛХФУС ДБЦЕ Й Л НЕУФБН, ЗДЕ ПОЙ ФЧПТЙМЙ ДПВТЩЕ ДЕМБ, ОП УТБЪХ ЦЕ ОБЮЙОБАФ УЧПЕ ЧПУИПЦДЕОЙЕ ОБ ОЕВП. дТХЗЙЕ ЦЕ, РПДПВОП л. йЛУЛХМА, ОБЮЙОБАФ УЧПЕ ЧПУИПЦДЕОЙЕ ТБОЕЕ ДЧХИ ДОЕК РП ПУПВПНХ УПЙЪЧПМЕОЙА вПЦЙС рТПЧЙДЕОЙС. у ДТХЗПК УФПТПОЩ, ЧУЕ УПЧТЕНЕООЩЕ «РПУНЕТФОЩЕ» ПРЩФЩ, ЛБЛ ВЩ ПОЙ ОЕ ВЩМЙ ЖТБЗНЕОФБТОЩ, ОЕ РПДИПДСФ РПД ЬФП РТБЧЙМП: ЧОЕФЕМЕУОПЕ УПУФПСОЙЕ ЕУФШ МЙЫШ ОБЮБМП РЕТЧПЗП РЕТЙПДБ ВЕУРМПФОПЗП УФТБОУФЧЙС ДХЫЙ Л НЕУФБН ЕЕ ЪЕНОЩИ РТЙЧСЪБООПУФЕК, ОП ОЙЛФП ЙЪ ЬФЙИ МАДЕК ОЕ РТПВЩМ Ч УПУФПСОЙЙ УНЕТФЙ ДПУФБФПЮОП ДПМЗП, ЮФПВЩ ДБЦЕ ЧУФТЕФЙФШ ДЧХИ бОЗЕМПЧ, ЛПФПТЩЕ ДПМЦОЩ УПРТПЧПЦДБФШ ЙИ.
оЕЛПФПТЩЕ ЛТЙФЙЛЙ РТБЧПУМБЧОПЗП ХЮЕОЙС П РПУНЕТФОПК ЦЙЪОЙ ОБИПДСФ, ЮФП РПДПВОЩЕ ПФЛМПОЕОЙС ПФ ПВЭЕЗП РТБЧЙМБ «РПУНЕТФОПЗП» ПРЩФБ СЧМСАФУС ДПЛБЪБФЕМШУФЧБНЙ РТПФЙЧПТЕЮЙК Ч РТБЧПУМБЧОПН ХЮЕОЙЙ, ОП ФБЛЙЕ ЛТЙФЙЛЙ РПОЙНБАФ ЧУЕ УМЙЫЛПН ВХЛЧБМШОП. пРЙУБОЙЕ РЕТЧЩИ ДЧХИ ДОЕК (Б ФБЛЦЕ Й РПУМЕДХАЭЙИ) ОЙ Ч ЛПЕН УМХЮБЕ ОЕ СЧМСЕФУС ЛБЛПК-ФП ДПЗНПК; ЬФП РТПУФП НПДЕМШ, ЛПФПТБС МЙЫШ ЖПТНХМЙТХЕФ УБНЩК ПВЭЙК РПТСДПЛ РПУНЕТФОПЗП ПРЩФБ ДХЫЙ. нОПЗЙЕ УМХЮБЙ ЛБЛ Ч РТБЧПУМБЧОПК МЙФЕТБФХТЕ, ФБЛ Й Ч ТБУУЛБЪБИ П УПЧТЕНЕООЩИ ПРЩФБИ, ЗДЕ НЕТФЧЩЕ НЗОПЧЕООП СЧМСМЙУШ ЦЙЧЩН Ч РЕТЧЩК ДЕОШ ЙМЙ ДЧБ РПУМЕ УНЕТФЙ (ЙОПЗДБ ЧП УОЕ), УМХЦБФ РТЙНЕТБНЙ ЙУФЙООПУФЙ ФПЗП, ЮФП ДХЫБ ДЕКУФЧЙФЕМШОП ПУФБЕФУС ЧВМЙЪЙ ЪЕНМЙ ОБ ОЕЛПФПТПЕ ЛПТПФЛПЕ ЧТЕНС. (рПДМЙООЩЕ СЧМЕОЙС НЕТФЧЩИ РПУМЕ ЬФПЗП ЛТБФЛПЗП РЕТЙПДБ УЧПВПДЩ ДХЫЙ ЛХДБ ВПМЕЕ ТЕДЛЙ Й ЧУЕЗДБ ВЩЧБАФ РП вПЦШЕНХ рТПЙЪЧПМЕОЙА У ЛБЛПК-ФП ПУПВПК ГЕМША, Б ОЕ РП ЮШЕК-ФП УПВУФЧЕООПК ЧПМЕ. оП Л ФТЕФШЕНХ ДОА, Б ЮБУФП Й ТБОШЫЕ, ЬФПФ РЕТЙПД РПДИПДЙФ Л ЛПОГХ.)

нЩФБТУФЧБ
ч ЬФП ЧТЕНС (ОБ ФТЕФЙК ДЕОШ) ДХЫБ РТПИПДЙФ ЮЕТЕЪ МЕЗЙПОЩ ЪМЩИ ДХИПЧ, ЛПФПТЩЕ РТЕЗТБЦДБАФ ЕК РХФШ Й ПВЧЙОСАФ Ч ТБЪМЙЮОЩИ ЗТЕИБИ, Ч ЛПФПТЩЕ УБНЙ ЦЕ ПОЙ ЕЕ Й ЧПЧМЕЛМЙ. уПЗМБУОП ТБЪМЙЮОЩН ПФЛТПЧЕОЙСН, УХЭЕУФЧХЕФ ДЧБДГБФШ ФБЛЙИ РТЕРСФУФЧЙК, ФБЛ ОБЪЩЧБЕНЩИ «НЩФБТУФЧ», ОБ ЛБЦДПН ЙЪ ЛПФПТЩИ ЙУФСЪХЕФУС ФПФ ЙМЙ ЙОПК ЗТЕИ; РТПКДС ПДОП НЩФБТУФЧП, ДХЫБ РТЙИПДЙФ ОБ УМЕДХАЭЕЕ. й ФПМШЛП ХУРЕЫОП РТПКДС ЧУЕ ЙИ, НПЦЕФ ДХЫБ РТПДПМЦЙФШ УЧПК РХФШ, ОЕ ВХДХЮЙ ОЕНЕДМЕООП ЧЧЕТЗОХФПК Ч ЗЕЕООХ. лБЛ ХЦБУОЩ ЬФЙ ВЕУЩ Й НЩФБТУФЧБ, НПЦОП ЧЙДЕФШ ЙЪ ФПЗП ЖБЛФБ, ЮФП уБНБ нБФЕТШ вПЦЙС, ЛПЗДБ бТИБОЗЕМ зБЧТЙЙМ УППВЭЙМ еК П РТЙВМЙЦЕОЙЙ УНЕТФЙ, НПМЙМБ уЩОБ уЧПЕЗП ЙЪВБЧЙФШ ДХЫХ еЕ ПФ ЬФЙИ ВЕУПЧ, Й Ч ПФЧЕФ ОБ еЕ НПМЙФЧЩ уБН зПУРПДШ йЙУХУ иТЙУФПУ СЧЙМУС У ОЕВЕУ РТЙОСФШ ДХЫХ рТЕЮЙУФПК уЧПЕК нБФЕТЙ Й ПФЧЕУФЙ еЕ ОБ ОЕВЕУБ. (ьФП ЪТЙНП ЙЪПВТБЦЕОП ОБ ФТБДЙГЙПООПК РТБЧПУМБЧОПК ЙЛПОЕ хУРЕОЙС.) чПЙУФЙОХ ХЦБУЕО ФТЕФЙК ДЕОШ ДМС ДХЫЙ ХУПРЫЕЗП, Й РП ЬФПК РТЙЮЙОЕ ЕК ПУПВЕООП ОХЦОЩ НПМЙФЧЩ.
ч ЫЕУФПК ЗМБЧЕ РТЙЧЕДЕО ТСД УЧСФППФЕЮЕУЛЙИ Й БЗЙПЗТБЖЙЮЕУЛЙИ ФЕЛУФПЧ П НЩФБТУФЧБИ, Й ОЕФ ОХЦДЩ ДПВБЧМСФШ ЪДЕУШ ЕЭЕ ЮФП-МЙВП. пДОБЛП Й ЪДЕУШ НЩ НПЦЕН ПФНЕФЙФШ, ЮФП ПРЙУБОЙС НЩФБТУФЧ УППФЧЕФУФЧХАФ НПДЕМЙ ЙУФСЪБОЙК, ЛПФПТЩН РПДЧЕТЗБЕФУС ДХЫБ РПУМЕ УНЕТФЙ, Б ЙОДЙЧЙДХБМШОЩК ПРЩФ НПЦЕФ ЪОБЮЙФЕМШОП ПФМЙЮБФШУС. нБМПЪОБЮЙФЕМШОЩЕ РПДТПВОПУФЙ ФЙРБ ЮЙУМБ НЩФБТУФЧ, ЛПОЕЮОП, ЧФПТПУФЕРЕООЩ Ч УТБЧОЕОЙЙ У ЗМБЧОЩН ЖБЛФПН, ЮФП ДХЫБ ДЕКУФЧЙФЕМШОП ЧУЛПТЕ РПУМЕ УНЕТФЙ РПДЧЕТЗБЕФУС УХДХ (ЮБУФОЩК УХД), ЗДЕ РПДЧПДЙФУС ЙФПЗ ФПК «ОЕЧЙДЙНПК ВТБОЙ», ЛПФПТХА ПОБ ЧЕМБ (ЙМЙ ОЕ ЧЕМБ) ОБ ЪЕНМЕ РТПФЙЧ РБДЫЙИ ДХИПЧ.
рТПДПМЦБС РЙУШНП НХЦХ ХНЙТБАЭЕК УЕУФТЩ, ЕРЙУЛПР жЕПЖБО ъБФЧПТОЙЛ РЙЫЕФ: х ПФЫЕДЫЙИ УЛПТП ОБЮЙОБЕФУС РПДЧЙЗ РЕТЕИПДБ ЮЕТЕЪ НЩФБТУФЧБ. фБН ОХЦОБ ЕК РПНПЭШ! – уФБОШФЕ ФПЗДБ Ч ЬФПК НЩУМЙ, Й ЧЩ ХУМЩЫЙФЕ ЧПРМШ ЕЕ Л ЧБН: «рПНПЗЙФЕ!» – чПФ ОБ ЮФП ЧБН ОБДМЕЦЙФ ХУФТЕНЙФШ ЧУЕ ЧОЙНБОЙЕ Й ЧУА МАВПЧШ Л ОЕК. с ДХНБА – УБНПЕ ДЕКУФЧЙФЕМШОПЕ ЪБУЧЙДЕФЕМШУФЧПЧБОЙЕ МАВЧЙ ВХДЕФ – ЕУМЙ У НЙОХФЩ ПФИПДБ ДХЫЙ, ЧЩ, ПУФБЧС ИМПРПФЩ П ФЕМЕ ДТХЗЙН, УБНЙ ПФУФТБОЙФЕУШ Й, ХЕДЙОСУШ, ЗДЕ НПЦОП, РПЗТХЪЙФЕУШ Ч НПМЙФЧХ П ОЕК Ч ОПЧПН ЕЕ УПУФПСОЙЙ, П ЕЕ ОЕПЦЙДБООЩИ ОХЦДБИ. оБЮБЧ ФБЛ, ВХДШФЕ Ч ОЕРТЕУФБООПН ЧПРМЕ Л вПЗХ – ЕК П РПНПЭЙ, Ч РТПДПМЦЕОЙЙ ЫЕУФЙ ОЕДЕМШ – ДБ Й ДБМЕЕ. ч УЛБЪБОЙЙ жЕПДПТЩ – НЕЫЕГ, ЙЪ ЛПФПТПЗП бОЗЕМЩ ВТБМЙ, ЮФПВЩ ПФДЕМЩЧБФШУС ПФ НЩФБТЕК, – ЬФП ВЩМЙ НПМЙФЧЩ ЕЕ УФБТГБ. фП ЦЕ ВХДЕФ Й ЧБЫЙ НПМЙФЧЩ… оЕ ЪБВХДШФЕ ФБЛ УДЕМБФШ… уЕ Й МАВПЧШ!»
лТЙФЙЛЙ РТБЧПУМБЧОПЗП ХЮЕОЙС ЮБУФП ОЕРТБЧЙМШОП РПОЙНБАФ ФПФ «НЕЫПЛ ЪПМПФБ», ЙЪ ЛПФПТПЗП ОБ НЩФБТУФЧБИ бОЗЕМЩ «РМБФЙМЙ ЪБ ДПМЗЙ» ВМБЦЕООПК жЕПДПТЩ; ЙОПЗДБ ЕЗП ПЫЙВПЮОП УТБЧОЙЧБАФ У МБФЙОУЛЙН РПОСФЙЕН «УЧЕТИДПМЦОЩИ ЪБУМХЗ» УЧСФЩИ. й ЪДЕУШ ФБЛЦЕ ФБЛЙЕ ЛТЙФЙЛЙ УМЙЫЛПН ВХЛЧБМШОП ЮЙФБАФ РТБЧПУМБЧОЩЕ ФЕЛУФЩ. ъДЕУШ ЙНЕЕФУС Ч ЧЙДХ ОЕ ЮФП ЙОПЕ, ЛБЛ НПМЙФЧЩ ПВ ХУПРЫЙИ гЕТЛЧЙ, Ч ЮБУФОПУФЙ, НПМЙФЧЩ УЧСФПЗП Й ДХИПЧОПЗП ПФГБ. жПТНБ, Ч ЛПФПТПК ЬФП ПРЙУЩЧБЕФУС, – ЧТСД МЙ ЕУФШ ДБЦЕ ОЕПВИПДЙНПУФШ ЗПЧПТЙФШ ПВ ЬФПН – НЕФБЖПТЙЮЕУЛБС.
рТБЧПУМБЧОБС гЕТЛПЧШ УЮЙФБЕФ ХЮЕОЙЕ П НЩФБТУФЧБИ ФБЛЙН ЧБЦОЩН, ЮФП ХРПНЙОБЕФ П ОЙИ ЧП НОПЗЙИ ВПЗПУМХЦЕОЙСИ (УН. ОЕЛПФПТЩЕ ГЙФБФЩ Ч ЗМБЧЕ П НЩФБТУФЧБИ). ч ЮБУФОПУФЙ, гЕТЛПЧШ ПУПВП ЙЪМБЗБЕФ ЬФП ХЮЕОЙЕ ЧУЕН УЧПЙН ХНЙТБАЭЙН ЮБДБН. ч «лБОПОЕ ОБ ЙУИПД ДХЫЙ», ЮЙФБЕНПН УЧСЭЕООЙЛПН Х ПДТБ ХНЙТБАЭЕЗП ЮМЕОБ гЕТЛЧЙ, ЕУФШ УМЕДХАЭЙЕ ФТПРБТЙ:
«чПЪДХЫОБЗП ЛОСЪС ОБУЙМШОЙЛБ, НХЮЙФЕМС, УФТБЫОЩИ РХФЕК УФПСФЕМС Й ОБРТБУОБЗП УЙИ УМПЧПЙУРЩФБФЕМС, УРПДПВЙ НС РТЕКФЙ ОЕЧПЪВТБООП ПФИПДСЭБ ПФ ЪЕНМЙ» (РЕУОШ 4).
«уЧСФЩИ бОЗЕМ УЧСЭЕООЩН Й ЮЕУФОЩН ТХЛБН РТЕМПЦЙ НС, чМБДЩЮЙГЕ, СЛП ДБ ФЕИ ЛТЙМЩ РПЛТЩЧУС, ОЕ ЧЙЦХ ВЕУЮЕУФОБЗП Й УНТБДОБЗП Й НТБЮОБЗП ВЕУПЧ ПВТБЪБ» (РЕУОШ 6).
«тПЦДЫБС зПУРПДБ чУЕДЕТЦЙФЕМС, ЗПТШЛЙИ НЩФБТУФЧ ОБЮБМШОЙЛБ НЙТПДЕТЦГБ ПФЦЕОЙ ДБМЕЮЕ ПФ НЕОЕ, ЧОЕЗДБ УЛПОЮБФЙУС ИПЭХ, ДБ фС ЧП ЧЕЛЙ УМБЧМА, уЧСФБС вПЗПТПДЙГЕ» (РЕУОШ 8).
фБЛ ХНЙТБАЭЙК РТБЧПУМБЧОЩК ИТЙУФЙБОЙО РТЙЗПФПЧМСЕФУС УМПЧБНЙ гЕТЛЧЙ Л РТЕДУФПСЭЙН ЙУРЩФБОЙСН.

уПТПЛ ДОЕК
ъБФЕН, ХУРЕЫОП РТПКДС ЮЕТЕЪ НЩФБТУФЧБ Й РПЛМПОЙЧЫЙУШ вПЗХ, ДХЫБ ОБ РТПФСЦЕОЙЙ ЕЭЕ ФТЙДГБФЙ УЕНЙ ДОЕК РПУЕЭБЕФ ОЕВЕУОЩЕ ПВЙФЕМЙ Й БДУЛЙЕ ВЕЪДОЩ, ЕЭЕ ОЕ ЪОБС, ЗДЕ ПОБ ПУФБОЕФУС, Й ФПМШЛП ОБ УПТПЛПЧПК ДЕОШ ОБЪОБЮБЕФУС ЕК НЕУФП ДП ЧПУЛТЕУЕОЙС НЕТФЧЩИ.
лПОЕЮОП, ОЕФ ОЙЮЕЗП УФТБООПЗП Ч ФПН, ЮФП, РТПКДС НЩФБТУФЧБ Й РПЛПОЮЙЧ ОБЧУЕЗДБ У ЪЕНОЩН, ДХЫБ ДПМЦОБ РПЪОБЛПНЙФШУС У ОБУФПСЭЙН РПФХУФПТПООЙН НЙТПН, Ч ПДОПК ЮБУФЙ ЛПФПТПЗП ПОБ ВХДЕФ РТЕВЩЧБФШ ЧЕЮОП. уПЗМБУОП ПФЛТПЧЕОЙА бОЗЕМБ РТЕР. нБЛБТЙА бМЕЛУБОДТЙКУЛПНХ, ПУПВПЕ ГЕТЛПЧОПЕ РПНЙОПЧЕОЙЕ ХУПРЫЙИ ОБ ДЕЧСФЩК ДЕОШ РПУМЕ УНЕТФЙ (РПНЙНП ПВЭЕЗП УЙНЧПМЙЪНБ ДЕЧСФЙ ЮЙОПЧ БОЗЕМШУЛЙИ) УЧСЪБОП У ФЕН, ЮФП ДП УЕЗП ЧТЕНЕОЙ ДХЫЕ РПЛБЪЩЧБМЙ ЛТБУПФЩ ТБС Й ФПМШЛП РПУМЕ ЬФПЗП, Ч ФЕЮЕОЙЕ ПУФБМШОПК ЮБУФЙ УПТПЛБДОЕЧОПЗП РЕТЙПДБ ЕК РПЛБЪЩЧБАФ НХЮЕОЙС Й ХЦБУЩ БДБ, РТЕЦДЕ ЮЕН ОБ УПТПЛПЧПК ДЕОШ ЕК ВХДЕФ ОБЪОБЮЕОП НЕУФП, ЗДЕ ПОБ ВХДЕФ ПЦЙДБФШ ЧПУЛТЕУЕОЙС НЕТФЧЩИ Й уФТБЫОПЗП уХДБ. й ЪДЕУШ ФБЛЦЕ ЬФЙ ЮЙУМБ ДБАФ ПВЭЕЕ РТБЧЙМП ЙМЙ НПДЕМШ РПУМЕУНЕТФОПК ТЕБМШОПУФЙ Й, ОЕУПНОЕООП, ОЕ ЧУЕ ХНЕТЫЙЕ ЪБЧЕТЫБАФ УЧПК РХФШ УПЗМБУОП ЬФПНХ РТБЧЙМХ. нЩ ЪОБЕН, ЮФП жЕПДПТБ ДЕКУФЧЙФЕМШОП ЪБЧЕТЫЙМБ УЧПЕ РПУЕЭЕОЙЕ БДБ ЙНЕООП ОБ УПТПЛПЧПК – РП ЪЕНОЩН НЕТЛБН ЧТЕНЕОЙ – ДЕОШ.

уПУФПСОЙЕ ДХЫЙ ДП уФТБЫОПЗП уХДБ
оЕЛПФПТЩЕ ДХЫЙ УРХУФС УПТПЛ ДОЕК ПЛБЪЩЧБАФУС Ч УПУФПСОЙЙ РТЕДЧЛХЫЕОЙС ЧЕЮОПК ТБДПУФЙ Й ВМБЦЕОУФЧБ, Б ДТХЗЙЕ – Ч УФТБИЕ ЧЕЮОЩИ НХЮЕОЙК, ЛПФПТЩЕ РПМОПУФША ОБЮОХФУС РПУМЕ уФТБЫОПЗП уХДБ. дП ЬФПЗП ЧУЕ ЦЕ ЧПЪНПЦОЩ ЙЪНЕОЕОЙС Ч УПУФПСОЙЙ ДХЫ, ПУПВЕООП ВМБЗПДБТС РТЙОЕУЕОЙА ЪБ ОЙИ вЕУЛТПЧОПК цЕТФЧЩ (РПНЙОПЧЕОЙЕ ОБ мЙФХТЗЙЙ) Й ДТХЗЙИ НПМЙФЧ.
хЮЕОЙЕ гЕТЛЧЙ П УПУФПСОЙЙ ДХЫ ОБ ОЕВЕ Й Ч БДХ ДП уФТБЫОПЗП уХДБ ВПМЕЕ РПДТПВОП ЙЪМПЦЕОП Ч УМПЧБИ УЧ. нБТЛБ ьЖЕУУЛПЗП.
рПМШЪБ НПМЙФЧЩ, ЛБЛ ПВЭЕУФЧЕООПК, ФБЛ Й ЮБУФОПК, П ДХЫБИ, ОБИПДСЭЙИУС Ч БДХ, ПРЙУБОБ Ч ЦЙФЙСИ УЧСФЩИ РПДЧЙЦОЙЛПЧ Й Ч УЧСФППФЕЮЕУЛЙИ РЙУБОЙСИ. ч ЦЙФЙЙ НХЮЕОЙГЩ рЕТРЕФХЙ (III ЧЕЛ), ОБРТЙНЕТ, УХДШВБ ЕЕ ВТБФБ ВЩМБ ПФЛТЩФБ ЕК Ч ПВТБЪЕ ОБРПМОЕООПЗП ЧПДПК ЧПДПЕНБ, ЛПФПТЩК ВЩМ ТБУРПМПЦЕО ФБЛ ЧЩУПЛП, ЮФП ПО ОЕ НПЗ ДПФСОХФШУС ДП ОЕЗП ЙЪ ФПЗП ЗТСЪОПЗП, ОЕЧЩОПУЙНП ЦБТЛПЗП НЕУФБ, ЛХДБ ПО ВЩМ ЪБЛМАЮЕО. вМБЗПДБТС ЕЕ ХУЕТДОПК НПМЙФЧЕ ОБ РТПФСЦЕОЙЙ ГЕМПЗП ДОС Й ОПЮЙ, ПО УНПЗ ДПФСОХФШУС ДП ЧПДПЕНБ, Й ПОБ ХЧЙДЕМБ ЕЗП Ч УЧЕФМПН НЕУФЕ. йЪ ЬФПЗП ПОБ РПОСМБ, ЮФП ПО ЙЪВБЧМЕО ПФ ОБЛБЪБОЙС .
бОБМПЗЙЮОЩК ТБУУЛБЪ ЕУФШ Ч ЦЙФЙЙ РПДЧЙЦОЙГЩ, РПЮЙЧЫЕК ХЦЕ Ч ОБЫЕН XX ЧЕЛЕ, НПОБИЙОЙ бЖБОБУЙЙ (бОБУФБУЙЙ мПЗБЮЕЧПК): «ч УЧПЕ ЧТЕНС ПОБ РТЕДРТЙОСМБ НПМЙФЧЕООЩК РПДЧЙЗ ЪБ УЧПЕЗП ТПДОПЗП ВТБФБ рБЧМБ, Ч РШСОПН ЧЙДЕ ХДБЧЙЧЫЕЗПУС. рПЫМБ РЕТЧПОБЮБМШОП Л рЕМБЗЕЕ йЧБОПЧОЕ ВМБЦЕООПК , ЦЙЧЫЕК Ч дЙЧЕЕЧУЛПН НПОБУФЩТЕ, РПУПЧЕФПЧБФШУС, ЮФП ВЩ ЕК УДЕМБФШ ДМС ПВМЕЗЮЕОЙС ЪБЗТПВОПК ХЮБУФЙ УЧПЕЗП ВТБФБ, ОЕУЮБУФОП Й ОЕЮЕУФЙЧП ПЛПОЮЙЧЫЕЗП УЧПА ЪЕНОХА ЦЙЪОШ. оБ УПЧЕФЕ ТЕЫЕОП ВЩМП ФБЛ: ЪБФЧПТЙФШУС бОБУФБУЙЙ Ч УЧПЕК ЛЕМШЕ, РПУФЙФШУС Й НПМЙФШУС ЪБ ВТБФБ, ЛБЦДПДОЕЧОП РТПЮЙФЩЧБФШ РП 150 ТБЪ НПМЙФЧХ: вПЗПТПДЙГЕ, дЕЧП, ТБДХКУС… рП ЙУФЕЮЕОЙЙ УПТПЛБ ДОЕК ЕК ВЩМП ЧЙДЕОЙЕ: ЗМХВПЛБС РТПРБУФШ, ОБ ДОЕ ЛПФПТПК МЕЦБМ ЛБЛ ВЩ ЛТПЧБЧЩК ЛБНЕОШ, Б ОБ ОЕН – ДЧБ ЮЕМПЧЕЛБ У ЦЕМЕЪОЩНЙ ГЕРСНЙ ОБ ЫЕЕ Й ПДЙО ЙЪ ОЙИ ВЩМ ЕЕ ВТБФ. лПЗДБ ПОБ УППВЭЙМБ П УЕН ЧЙДЕОЙЙ ВМБЦЕООПК рЕМБЗЕЕ, ФП РПУМЕДОСС РПУПЧЕФПЧБМБ ЕК РПЧФПТЙФШ РПДЧЙЗ. рП ЙУФЕЮЕОЙЙ ЧФПТЙЮОП 40 ДОЕК, ПОБ ХЧЙДЕМБ ФХ ЦЕ РТПРБУФШ, ФПФ ЦЕ ЛБНЕОШ, ОБ ЛПФПТПН ВЩМЙ ФЕ ЦЕ ДЧБ МЙГБ У ГЕРСНЙ ОБ ЫЕЕ, ОП ФПМШЛП ВТБФ ЕЕ ЧУФБМ, РПИПДЙМ ПЛПМП ЛБНОС, ПРСФШ ХРБМ ОБ ЛБНЕОШ, Й ГЕРШ ПЛБЪБМБУШ ОБ ЫЕЕ ЕЗП. рП РЕТЕДБЮЕ УЕЗП ЧЙДЕОЙС рЕМБЗЕЕ йЧБОПЧОЕ, РПУМЕДОСС РПУПЧЕФПЧБМБ Ч ФТЕФЙК ТБЪ РПОЕУФЙ ФПФ ЦЕ РПДЧЙЗ. юЕТЕЪ 40 ОПЧЩИ ДОЕК бОБУФБУЙС ХЧЙДЕМБ ФХ ЦЕ РТПРБУФШ Й ФПФ ЦЕ ЛБНЕОШ, ОБ ЛПФПТПН ОБИПДЙМУС ХЦЕ ФПМШЛП ПДЙО ОЕЙЪЧЕУФОЩК ЕК ЮЕМПЧЕЛ, Б ВТБФ ЕЕ ХИПДЙМ ПФ ЛБНОС Й УЛТЩМУС; ПУФБЧЫЙКУС ОБ ЛБНОЕ ЗПЧПТЙМ: «ИПТПЫП ФЕВЕ, Х ФЕВС ЕУФШ ОБ ЪЕНМЕ УЙМШОЩЕ ЪБУФХРОЙЛЙ». рПУМЕ УЕЗП, ВМБЦЕООБС рЕМБЗЕС УЛБЪБМБ: «фЧПК ВТБФ ПУЧПВПДЙМУС ПФ НХЮЕОЙК, ОП ОЕ РПМХЮЙМ ВМБЦЕОУФЧБ» .
рПДПВОЩИ УМХЮБЕЧ НОПЗП Ч ЦЙФЙСИ РТБЧПУМБЧОЩИ УЧСФЩИ Й РПДЧЙЦОЙЛПЧ. еУМЙ ЛФП-ФП УЛМПОЕО Л ЙЪМЙЫОЕНХ ВХЛЧБМЙЪНХ Ч ПФОПЫЕОЙЙ ЬФЙИ ЧЙДЕОЙК, ФП УМЕДХЕФ, ОБЧЕТОПЕ, УЛБЪБФШ, ЮФП ЛПОЕЮОП, ЖПТНЩ, ЛПФПТЩЕ РТЙОЙНБАФ ЬФЙ ЧЙДЕОЙС (ПВЩЮОП ЧП УОЕ), – ОЕ ПВСЪБФЕМШОП «ЖПФПЗТБЖЙЙ» ФПЗП, Ч ЛБЛПН РПМПЦЕОЙЙ ОБИПДЙФУС ДХЫБ Ч ЙОПН НЙТЕ, ОП, УЛПТЕЕ, ПВТБЪЩ, РЕТЕДБАЭЙЕ ДХИПЧОХА РТБЧДХ ПВ ХМХЮЫЕОЙЙ УПУФПСОЙС ДХЫЙ РП НПМЙФЧБН ПУФБЧЫЙИУС ОБ ЪЕНМЕ.

нПМЙФЧБ ПВ ХУПРЫЙИ
лБЛ ЧБЦОП РПНЙОПЧЕОЙЕ ОБ мЙФХТЗЙЙ, НПЦОП ЧЙДЕФШ ЙЪ УМЕДХАЭЙИ УМХЮБЕЧ. еЭЕ ДП РТПУМБЧМЕОЙС УЧСФПЗП жЕПДПУЙС юЕТОЙЗПЧУЛПЗП (1896), ЙЕТПНПОБИ (ЪОБНЕОЙФЩК УФБТЕГ бМЕЛУЙК ЙЪ зПМПУЕЕЧУЛПЗП УЛЙФБ лЙЕЧП-рЕЮЕТУЛПК мБЧТЩ, ХНЕТЫЙК Ч 1916 З.), РЕТЕПВМБЮБЧЫЙК НПЭЙ, ХУФБМ, УЙДС Х НПЭЕК, ЪБДТЕНБМ Й ХЧЙДЕМ РЕТЕД УПВПК уЧСФПЗП, ЛПФПТЩК УЛБЪБМ ЕНХ: «уРБУЙВП ФЕВЕ ЪБ ФТХД ДМС НЕОС. рТПЫХ ФБЛЦЕ ФЕВС, ЛПЗДБ ВХДЕЫШ УМХЦЙФШ мЙФХТЗЙА, ХРПНСОХФШ НПЙИ ТПДЙФЕМЕК»; Й ПО ДБМ ЙИ ЙНЕОБ (ЙЕТЕК оЙЛЙФБ Й нБТЙС). (дП ЧЙДЕОЙС ЬФЙ ЙНЕОБ ВЩМЙ ОЕЙЪЧЕУФОЩ. уРХУФС ОЕУЛПМШЛП МЕФ РПУМЕ ЛБОПОЙЪБГЙЙ Ч НПОБУФЩТЕ, ЗДЕ УЧ. жЕПДПУЙК ВЩМ ЙЗХНЕОПН, ВЩМ ОБКДЕО ЕЗП УПВУФЧЕООЩК РПНСООЙЛ, ЛПФПТЩК РПДФЧЕТДЙМ ЬФЙ ЙНЕОБ, РПДФЧЕТДЙМ ЙУФЙООПУФШ ЧЙДЕОЙС.) «лБЛ НПЦЕЫШ ФЩ, уЧСФЙФЕМА, РТПУЙФШ НПЙИ НПМЙФЧ, ЛПЗДБ УБН ФЩ УФПЙЫШ РЕТЕД оЕВЕУОЩН рТЕУФПМПН Й РПДБЕЫШ МАДСН вПЦЙА ВМБЗПДБФШ?» – УРТПУЙМ йЕТПНПОБИ. – «дБ, ЬФП ЧЕТОП, – ПФЧЕФЙМ УЧ. жЕПДПУЙК, – ОП РТЙОПЫЕОЙЕ ОБ мЙФХТЗЙЙ УЙМШОЕЕ НПЙИ НПМЙФЧ».
рПЬФПНХ РБОЙИЙДБ Й ДПНБЫОСС НПМЙФЧБ ПВ ХУПРЫЙИ РПМЕЪОЩ, ЛБЛ Й ДПВТЩЕ ДЕМБ, ФЧПТЙНЩЕ Ч ЙИ ЧПУРПНЙОБОЙЕ НЙМПУФЩОС ЙМЙ РПЦЕТФЧПЧБОЙЕ ОБ гЕТЛПЧШ. оП ПУПВЕООП РПМЕЪОП ЙН РПНЙОПЧЕОЙЕ ОБ вПЦЕУФЧЕООПК МЙФХТЗЙЙ. вЩМП НОПЗП СЧМЕОЙК НЕТФЧЩИ Й ДТХЗЙИ УПВЩФЙК, РПДФЧЕТЦДБАЭЙИ, ЛБЛ РПМЕЪОП РПНЙОПЧЕОЙЕ ХУПРЫЙИ. нОПЗЙЕ, ХНЕТЫЙЕ Ч РПЛБСОЙЙ, ОП ОЕ УХНЕЧЫЙЕ СЧЙФШ ЕЗП РТЙ ЦЙЪОЙ, ВЩМЙ ПУЧПВПЦДЕОЩ ПФ НХЮЕОЙК Й РПМХЮЙМЙ ХРПЛПЕОЙЕ. ч гЕТЛЧЙ РПУФПСООП ЧПЪОПУСФУС НПМЙФЧЩ ПВ ХРПЛПЕОЙЙ ХУПРЫЙИ, Б Ч ЛПМЕОПРТЕЛМПОЕООПК НПМЙФЧЕ ОБ ЧЕЮЕТОЕ Ч ДЕОШ уПЫЕУФЧЙС уЧСФПЗП дХИБ ЙНЕЕФУС ПУПВПЕ РТПЫЕОЙЕ «П ЙЦЕ Ч БДЕ ДЕТЦЙНЩИ».
уЧ. зТЙЗПТЙК чЕМЙЛЙК, ПФЧЕЮБС Ч УЧПЙИ «уПВЕУЕДПЧБОЙСИ» ОБ ЧПРТПУ: «еУФШ МЙ ОЕЮФП ФБЛПЕ, ЮФП НПЗМП ВЩ ВЩФШ РПМЕЪОП ДХЫБН РПУМЕ УНЕТФЙ», ХЮЙФ: «уЧСФПЕ ЦЕТФЧПРТЙОПЫЕОЙЕ иТЙУФБ, ОБЫЕК УРБУЙФЕМШОПК цЕТФЧЩ, ДПУФБЧМСЕФ ВПМШЫХА РПМШЪХ ДХЫБН ДБЦЕ РПУМЕ УНЕТФЙ РТЙ ХУМПЧЙЙ, ЮФП ЗТЕИЙ ЙИ НПЗХФ ВЩФШ РТПЭЕОЩ Ч ВХДХЭЕК ЦЙЪОЙ. рПЬФПНХ ДХЫЙ ХУПРЫЙИ ЙОПЗДБ РТПУСФ, ЮФПВЩ П ОЙИ ВЩМБ ПФУМХЦЕОБ мЙФХТЗЙС… еУФЕУФЧЕООП, ОБДЕЦОЕЕ УБНЙН РТЙ ЦЙЪОЙ ДЕМБФШ ФП, ЮФП, ЛБЛ НЩ ОБДЕЕНУС, ДТХЗЙЕ ВХДХФ ДЕМБФШ П ОБУ РПУМЕ УНЕТФЙ. мХЮЫЕ УПЧЕТЫЙФШ ЙУИПД УЧПВПДОЩН, ЮЕН ЙУЛБФШ УЧПВПДЩ, ПЛБЪБЧЫЙУШ Ч ГЕРСИ. рПЬФПНХ НЩ ДПМЦОЩ ПФ ЧУЕЗП УЕТДГБ РТЕЪЙТБФШ ЬФПФ НЙТ, ЛБЛ ЕУМЙ ВЩ ЕЗП УМБЧБ ХЦЕ РТПЫМБ, Й ЕЦЕДОЕЧОП РТЙОПУЙФШ вПЗХ ЦЕТФЧХ ОБЫЙИ УМЕЪ, ЛПЗДБ НЩ РТЙОПУЙН Ч ЦЕТФЧХ еЗП УЧСЭЕООХА рМПФШ Й лТПЧШ. фПМШЛП ЬФБ ЦЕТФЧБ ЙНЕЕФ УЙМХ УРБУБФШ ДХЫХ ПФ ЧЕЮОПК УНЕТФЙ, ЙВП ПОБ ФБЙОУФЧЕООП РТЕДУФБЧМСЕФ ОБН УНЕТФШ еДЙОПТПДОПЗП уЩОБ» (IV; 57,60).
уЧ. зТЙЗПТЙК РТЙЧПДЙФ ОЕУЛПМШЛП РТЙНЕТПЧ СЧМЕОЙС ХНЕТЫЙИ ЦЙЧЩН У РТПУШВПК ПФУМХЦЙФШ мЙФХТЗЙА ПВ ЙИ ХРПЛПЕОЙЙ ЙМЙ ВМБЗПДБТСЭЙИ ЪБ ЬФП; ПДОБЦДЩ ФБЛЦЕ ПДЙО РМЕООЩК, ЛПФПТПЗП ЦЕОБ УЮЙФБМБ ХНЕТЫЙН Й РП ЛПН ПОБ Ч ПРТЕДЕМЕООЩЕ ДОЙ ЪБЛБЪЩЧБМБ мЙФХТЗЙА, ЧЕТОХМУС ЙЪ РМЕОБ Й ТБУУЛБЪБМ ЕК, ЛБЛ ЕЗП Ч ОЕЛПФПТЩЕ ДОЙ ПУЧПВПЦДБМЙ ПФ ГЕРЕК – ЙНЕООП Ч ФЕ ДОЙ, ЛПЗДБ ЪБ ОЕЗП УПЧЕТЫБМБУШ мЙФХТЗЙС (IV; 57, 59).
рТПФЕУФБОФЩ ПВЩЮОП УЮЙФБАФ, ЮФП ГЕТЛПЧОЩЕ НПМЙФЧЩ ЪБ ХУПРЫЙИ ОЕУПЧНЕУФЙНЩ У ОЕПВИПДЙНПУФША ПВТЕУФЙ УРБУЕОЙЕ Ч РЕТЧХА ПЮЕТЕДШ Ч ЬФПК ЦЙЪОЙ; «еУМЙ ФЩ НПЦЕЫШ ВЩФШ УРБУЕО гЕТЛПЧША РПУМЕ УНЕТФЙ, ФПЗДБ ЪБЮЕН ХФТХЦДБФШ УЕВС ВПТШВПК ЙМЙ ЙУЛБФШ ЧЕТХ Ч ЬФПК ЦЙЪОЙ? вХДЕН ЕУФШ, РЙФШ Й ЧЕУЕМЙФШУС»… лПОЕЮОП, ОЙЛФП ЙЪ РТЙДЕТЦЙЧБАЭЙИУС ФБЛЙИ ЧЪЗМСДПЧ ОЙЛПЗДБ ОЕ ДПУФЙЗБМ УРБУЕОЙС РП ГЕТЛПЧОЩН НПМЙФЧБН, Й ПЮЕЧЙДОП, ЮФП ФБЛПК БТЗХНЕОФ СЧМСЕФУС ЧЕУШНБ РПЧЕТИОПУФОЩН Й ДБЦЕ МЙГЕНЕТОЩН. нПМЙФЧБ гЕТЛЧЙ ОЕ НПЦЕФ УРБУФЙ ФПЗП, ЛФП ОЕ ИПЮЕФ УРБУЕОЙС ЙМЙ ЛФП ОЙЛПЗДБ УБН РТЙ ЦЙЪОЙ ОЕ РТЙМПЦЙМ ДМС ЬФПЗП ОЙЛБЛЙИ ХУЙМЙК. ч ЙЪЧЕУФОПН УНЩУМЕ НПЦОП УЛБЪБФШ, ЮФП НПМЙФЧБ гЕТЛЧЙ ЙМЙ ПФДЕМШОЩИ ИТЙУФЙБО ПВ ХУПРЫЕН ЕУФШ ЕЭЕ ПДЙО ТЕЪХМШФБФ ЦЙЪОЙ ЬФПЗП ЮЕМПЧЕЛБ: П ОЕН ВЩ ОЕ НПМЙМЙУШ, ЕУМЙ ВЩ ЪБ УЧПА ЦЙЪОШ ПО ОЕ УДЕМБМ ОЙЮЕЗП ФБЛПЗП, ЮФП НПЗМП ВЩ ЧДПИОПЧЙФШ ФБЛХА НПМЙФЧХ РПУМЕ ЕЗП УНЕТФЙ.
уЧ. нБТЛ ьЖЕУУЛЙК ФБЛЦЕ ПВУХЦДБЕФ ЧПРТПУ П ГЕТЛПЧОПК НПМЙФЧЕ ЪБ ХНЕТЫЙИ Й ПВМЕЗЮЕОЙЙ, ЛПФПТПЕ ПОБ ЙН ДПУФБЧМСЕФ, РТЙЧПДС Ч ЛБЮЕУФЧЕ РТЙНЕТБ НПМЙФЧХ УЧ. зТЙЗПТЙС дЧПЕУМПЧБ П ТЙНУЛПН йНРЕТБФПТЕ фТБСОЕ, – НПМЙФЧХ, ЧДПИОПЧМЕООХА ДПВТЩН ДЕМПН ЬФПЗП СЪЩЮЕУЛПЗП йНРЕТБФПТБ.

юФП НЩ НПЦЕН УДЕМБФШ ДМС ХНЕТЫЙИ?
чУСЛЙК ЦЕМБАЭЙК РТПСЧЙФШ УЧПА МАВПЧШ Л ХНЕТЫЙН Й РПДБФШ ЙН ТЕБМШОХА РПНПЭШ, НПЦЕФ ОБЙМХЮЫЙН ПВТБЪПН УДЕМБФШ ЬФП НПМЙФЧПК П ОЙИ Й Ч ПУПВЕООПУФЙ РПНЙОПЧЕОЙЕН ОБ мЙФХТЗЙЙ, ЛПЗДБ ЮБУФЙГЩ, ЙЪЯСФЩЕ ЪБ ЦЙЧЩИ Й ХНЕТЫЙИ, РПЗТХЦБАФУС Ч лТПЧШ зПУРПДОА УП УМПЧБНЙ: «пНЩК, зПУРПДЙ, ЗТЕИЙ РПНЙОБЧЫЙИУС ЪДЕ лТПЧЙА уЧПЕА ЮЕУФОПА, НПМЙФЧБНЙ УЧСФЩИ фЧПЙИ».
оЙЮЕЗП МХЮЫЕЗП ЙМЙ ВПМШЫЕЗП НЩ ОЕ НПЦЕН УДЕМБФШ ДМС ХУПРЫЙИ, ЮЕН НПМЙФШУС П ОЙИ, РПНЙОБС ОБ мЙФХТЗЙЙ. ьФП ЙН ЧУЕЗДБ ОЕПВИПДЙНП, ПУПВЕООП Ч ФЕ УПТПЛ ДОЕК, ЛПЗДБ ДХЫБ ХНЕТЫЕЗП УМЕДХЕФ РП РХФЙ Л ЧЕЮОЩН УЕМЕОЙСН. фЕМП ФПЗДБ ОЙЮЕЗП ОЕ ЮХЧУФЧХЕФ: ПОП ОЕ ЧЙДЙФ УПВТБЧЫЙИУС ВМЙЪЛЙИ, ОЕ ПВПОСЕФ ЪБРБИБ ГЧЕФПЧ, ОЕ УМЩЫЙФ ОБДЗТПВОЩИ ТЕЮЕК. оП ДХЫБ ЮХЧУФЧХЕФ НПМЙФЧЩ, РТЙОПУЙНЩЕ ЪБ ОЕЕ, ВМБЗПДБТОБ ФЕН, ЛФП ЙИ ЧПЪОПУЙФ, Й ДХИПЧОП ВМЙЪЛБ Л ОЙН.
п, ТПДОЩЕ Й ВМЙЪЛЙЕ РПЛПКОЩИ! дЕМБКФЕ ДМС ОЙИ ФП, ЮФП ОХЦОП Й ЮФП Ч ЧБЫЙИ УЙМБИ, ЙУРПМШЪХКФЕ УЧПЙ ДЕОШЗЙ ОЕ ОБ ЧОЕЫОЕЕ ХЛТБЫЕОЙЕ ЗТПВБ Й НПЗЙМЩ, Б ОБ ФП, ЮФПВЩ РПНПЮШ ОХЦДБАЭЙНУС, Ч РБНСФШ УЧПЙИ ХНЕТЫЙИ ВМЙЪЛЙИ, ОБ гЕТЛЧЙ, ЗДЕ ЪБ ОЙИ ЧПЪОПУСФУС НПМЙФЧЩ. вХДШФЕ НЙМПУЕТДОЩ Л ХУПРЫЙН, РПЪБВПФШФЕУШ ПВ ЙИ ДХЫЕ. фПФ ЦЕ РХФШ МЕЦЙФ Й РЕТЕД ЧБНЙ, Й ЛБЛ ОБН ФПЗДБ ЪБИПЮЕФУС, ЮФПВЩ ОБУ РПНЙОБМЙ Ч НПМЙФЧЕ! вХДЕН ЦЕ Й УБНЙ НЙМПУФЙЧЩ Л ХУПРЫЙН.
лБЛ ФПМШЛП ЛФП ХНЕТ, ОЕНЕДМЕООП ЪПЧЙФЕ УЧСЭЕООЙЛБ ЙМЙ УППВЭЙФЕ ЕНХ, ЮФПВЩ ПО НПЗ РТПЮЙФБФШ «нПМЙФЧЩ ОБ ЙУИПД ДХЫЙ», ЛПФПТЩЕ РПМПЦЕОП ЮЙФБФШ ОБД ЧУЕНЙ РТБЧПУМБЧОЩНЙ ИТЙУФЙБОБНЙ РПУМЕ ЙИ УНЕТФЙ. рПУФБТБКФЕУШ, РП НЕТЕ ЧПЪНПЦОПУФЙ, ЮФПВЩ ПФРЕЧБОЙЕ ВЩМП Ч ГЕТЛЧЙ Й ЮФПВЩ ОБД ХУПРЫЙН ДП ПФРЕЧБОЙС ЮЙФБМБУШ рУБМФЙТШ. пФРЕЧБОЙЕ ОЕ ДПМЦОП ВЩФШ ФЭБФЕМШОП ПВУФБЧМЕООЩН, ОП УПЧЕТЫЕООП ОЕПВИПДЙНП, ЮФПВЩ ПОП ВЩМП РПМОЩН, ВЕЪ УПЛТБЭЕОЙС; ДХНБКФЕ ФПЗДБ ОЕ П УЧПЕН ХДПВУФЧЕ, ОП ПВ ХНЕТЫЕН, У ЛПФПТЩН ЧЩ ОБЧЕЛЙ ТБУУФБЕФЕУШ. еУМЙ Ч ГЕТЛЧЙ ПДОПЧТЕНЕООП ОЕУЛПМШЛП РПЛПКОЙЛПЧ, ОЕ ПФЛБЪЩЧБКФЕУШ, ЕУМЙ ЧБН РТЕДМПЦБФ, ЮФПВЩ ПФРЕЧБОЙЕ ВЩМП ПВЭЙН ДМС ЧУЕИ. мХЮЫЕ, ЮФПВЩ ПФРЕЧБОЙЕ ВЩМП ПФУМХЦЕОП ПДОПЧТЕНЕООП П ДЧХИ ЙМЙ ВПМЕЕ ХУПРЫЙИ, ЛПЗДБ НПМЙФЧБ УПВТБЧЫЙИУС ВМЙЪЛЙИ ВХДЕФ ВПМЕЕ ЗПТСЮЕК, ЮЕН ЮФПВЩ РПУМЕДПЧБФЕМШОП ВЩМП ПФУМХЦЕОП ОЕУЛПМШЛП ПФРЕЧБОЙК Й УМХЦВЩ, ЙЪ-ЪБ ПФУХФУФЧЙС ЧТЕНЕОЙ Й УЙМ, ВЩМЙ УПЛТБЭЕОЩ, РПФПНХ ЮФП ЛБЦДПЕ УМПЧП НПМЙФЧЩ ПВ ХУПРЫЙИ РПДПВОП ЛБРМЕ ЧПДЩ ДМС ЦБЦДХЭЕЗП. уТБЪХ ЦЕ РПЪБВПФШФЕУШ П УПТПЛПХУФЕ, Ф. Е. ЕЦЕДОЕЧОПН РПНЙОПЧЕОЙЙ ОБ мЙФХТЗЙЙ Ч ФЕЮЕОЙЕ УПТПЛБ ДОЕК. пВЩЮОП Ч ГЕТЛЧБИ, ЗДЕ УМХЦВБ УПЧЕТЫБЕФУС ЕЦЕДОЕЧОП, ХУПРЫЙЕ, ЛПФПТЩИ ФБЛ ПФРЕЧБМЙ, РПНЙОБАФУС УПТПЛ ДОЕК Й ВПМЕЕ. оП ЕУМЙ ПФРЕЧБОЙЕ ВЩМП Ч ИТБНЕ, ЗДЕ ОЕФ ЕЦЕДОЕЧОЩИ УМХЦВ, УБНЙ ТПДУФЧЕООЙЛЙ ДПМЦОЩ РПЪБВПФЙФШУС Й ЪБЛБЪБФШ УПТПЛПХУФ ФБН, ЗДЕ ЕУФШ ЕЦЕДОЕЧОБС УМХЦВБ. иПТПЫП ФБЛЦЕ РПУМБФШ РПЦЕТФЧПЧБОЙЕ Ч РБНСФШ ХУПРЫЕЗП НПОБУФЩТСН, Б ФБЛЦЕ Ч йЕТХУБМЙН, ЗДЕ Ч УЧСФЩИ НЕУФБИ ЧПЪОПУЙФУС ОЕРТЕУФБООБС НПМЙФЧБ. оП УПТПЛБДОЕЧОПЕ РПНЙОПЧЕОЙЕ ДПМЦОП ОБЮБФШУС УТБЪХ ЦЕ РП УНЕТФЙ, ЛПЗДБ ДХЫЕ ПУПВЕООП ОХЦОБ НПМЙФЧЕООБС РПНПЭШ, Й РПЬФПНХ РПНЙОПЧЕОЙЕ УМЕДХЕФ ОБЮБФШ Ч ВМЙЦБКЫЕН НЕУФЕ, ЗДЕ ЕУФШ ЕЦЕДОЕЧОБС УМХЦВБ.
рПЪБВПФЙНУС ЦЕ ПВ ХЫЕДЫЙИ Ч ЙОПК НЙТ ДП ОБУ, ЮФПВЩ УДЕМБФШ ДМС ОЙИ ЧУЕ, ЮФП НЩ НПЦЕН, РПНОС, ЮФП ВМБЦЕОЙ НЙМПУФЙЧЙЙ, СЛП ФЙЙ РПНЙМПЧБОЙ ВХДХФ (нЖ. 5, 7).

чПУЛТЕУЕОЙЕ ФЕМБ
пДОБЦДЩ ЧЕУШ ЬФПФ ФМЕООЩК НЙТ РТЙДЕФ Л ЛПОГХ Й ОБУФХРЙФ ЧЕЮОПЕ гБТУФЧП оЕВЕУОПЕ, ЗДЕ ДХЫЙ ЙУЛХРМЕООЩИ, ЧПУУПЕДЙОЕООЩЕ УП УЧПЙНЙ ЧПУЛТЕУЫЙНЙ ФЕМБНЙ, ВЕУУНЕТФОЩЕ Й ОЕФМЕООЩЕ, ВХДХФ ОБЧЕЛЙ РТЕВЩЧБФШ УП иТЙУФПН. фПЗДБ ЮБУФЙЮОБС ТБДПУФШ Й УМБЧБ, ЛПФПТХА ДБЦЕ ОЩОЕ ЪОБАФ ДХЫЙ ОБ ОЕВЕ, УНЕОЙФУС РПМОПФПК ТБДПУФЙ ОПЧПЗП ФЧПТЕОЙС, ДМС ЛПФПТПК ВЩМ УПЪДБО ЮЕМПЧЕЛ; ОП ФЕ, ЛФП ОЕ РТЙОСМ УРБУЕОЙС, РТЙОЕУЕООПЗП ОБ ЪЕНМА иТЙУФПН, ВХДХФ НХЮЙФШУС ЧЕЮОП – ЧНЕУФЕ У ЙИ ЧПУЛТЕУЫЙНЙ ФЕМБНЙ – Ч БДХ. ч ЪБЛМАЮЙФЕМШОПК ЗМБЧЕ «фПЮОПЗП ЙЪМПЦЕОЙС РТБЧПУМБЧОПК ЧЕТЩ» РТЕР. йПБОО дБНБУЛЙО ИПТПЫП ПРЙУЩЧБЕФ ЬФП ЛПОЕЮОПЕ УПУФПСОЙЕ ДХЫЙ РПУМЕ УНЕТФЙ:
«чЕТЙН ЦЕ Й Ч ЧПУЛТЕУЕОЙЕ НЕТФЧЩИ. йВП ПОП ЙУФЙООП ВХДЕФ, ВХДЕФ ЧПУЛТЕУЕОЙЕ НЕТФЧЩИ. оП, ЗПЧПТС П ЧПУЛТЕУЕОЙЙ, НЩ РТЕДУФБЧМСЕН УЕВЕ ЧПУЛТЕУЕОЙЕ ФЕМ. йВП ЧПУЛТЕУЕОЙЕ ЕУФШ ЧФПТЙЮОПЕ ЧПЪДЧЙЦЕОЙЕ ХРБЧЫЕЗП; ДХЫЙ ЦЕ, ВХДХЮЙ ВЕУУНЕТФОЩНЙ, ЛБЛЙН ПВТБЪПН ЧПУЛТЕУОХФ? йВП, ЕУМЙ УНЕТФШ ПРТЕДЕМСАФ ЛБЛ ПФДЕМЕОЙЕ ДХЫЙ ПФ ФЕМБ, ФП ЧПУЛТЕУЕОЙЕ ЕУФШ, ЛПОЕЮОП, ЧФПТЙЮОПЕ УПЕДЙОЕОЙЕ ДХЫЙ Й ФЕМБ, Й ЧФПТЙЮОПЕ ЧПЪДЧЙЦЕОЙЕ ТБЪТЕЫЙЧЫЕЗПУС Й ХНЕТЫЕЗП ЦЙЧПЗП УХЭЕУФЧБ. йФБЛ, УБНП ФЕМП, ЙУФМЕЧБАЭЕЕ Й ТБЪТЕЫБАЭЕЕУС, ПОП УБНП ЧПУЛТЕУОЕФ ОЕФМЕООЩН. йВП фПФ, лФП Ч ОБЮБМЕ РТПЙЪЧЕМ ЕЗП ЙЪ РТБИБ ЪЕНМЙ, НПЦЕФ УОПЧБ ЧПУЛТЕУЙФШ ЕЗП, РПУМЕ ФПЗП, ЛБЛ ПОП ПРСФШ, РП ЙЪТЕЮЕОЙА фЧПТГБ, ТБЪТЕЫЙМПУШ Й ЧПЪЧТБФЙМПУШ ОБЪБД Ч ЪЕНМА, ЙЪ ЛПФПТПЗП ВЩМП ЧЪСФП…
лПОЕЮОП, ЕУМЙ ФПМШЛП ПДОБ ДХЫБ ХРТБЦОСМБУШ Ч РПДЧЙЗБИ ДПВТПДЕФЕМЙ, ФП ПДОБ ФПМШЛП ПОБ Й ВХДЕФ ХЧЕОЮБОБ. й ЕУМЙ ПДОБ ФПМШЛП ПОБ РПУФПСООП РТЕВЩЧБМБ Ч ХДПЧПМШУФЧЙСИ, ФП РП УРТБЧЕДМЙЧПУФЙ ПДОБ ФПМШЛП ПОБ ВЩМБ ВЩ Й ОБЛБЪБОБ. оП ФБЛ ЛБЛ ОЙ Л ДПВТПДЕФЕМЙ, ОЙ Л РПТПЛХ ДХЫБ ОЕ УФТЕНЙМБУШ ПФДЕМШОП ПФ ФЕМБ, ФП РП УРТБЧЕДМЙЧПУФЙ ФП Й ДТХЗПЕ ЧНЕУФЕ РПМХЮБФ Й ЧПЪДБСОЙЕ…
йФБЛ, НЩ ЧПУЛТЕУОЕН, ФБЛ ЛБЛ ДХЫЙ ПРСФШ УПЕДЙОСФУС У ФЕМБНЙ, ДЕМБАЭЙНЙУС ВЕУУНЕТФОЩНЙ Й УПЧМЕЛБАЭЙНЙ У УЕВС ФМЕОЙЕ, Й СЧЙНУС Л УФТБЫОПНХ УХДЕКУЛПНХ иТЙУФПЧХ УЕДБМЙЭХ; Й ДЙБЧПМ, Й ДЕНПОЩ ЕЗП, Й ЮЕМПЧЕЛ ЕЗП, Ф. Е. БОФЙИТЙУФ, Й ОЕЮЕУФЙЧЩЕ МАДЙ, Й ЗТЕЫОЙЛЙ ВХДХФ РТЕДБОЩ Ч ПЗОШ ЧЕЮОЩК, ОЕ ЧЕЭЕУФЧЕООЩК, ЛБЛПЧ ПЗПОШ, ОБИПДСЭЙКУС Х ОБУ, ОП ФБЛПК, П ЛБЛПН НПЦЕФ ЪОБФШ вПЗ. б УПФЧПТЫБС ВМБЗБС, ЛБЛ УПМОГЕ, ЧПУУЙСАФ ЧНЕУФЕ У бОЗЕМБНЙ Ч ЦЙЪОЙ ЧЕЮОПК, ЧНЕУФЕ У зПУРПДПН ОБЫЙН йЙУХУПН иТЙУФПН, ЧУЕЗДБ УНПФТС ОБ оЕЗП Й ВХДХЮЙ ЧЙДЙНЩ йН, Й ОБУМБЦДБСУШ ОЕРТЕТЩЧОЩН РТПЙУФЕЛБАЭЙН ПФ оЕЗП ЧЕУЕМЙЕН, РТПУМБЧМСС еЗП УП пФГЕН Й уЧСФЩН дХИПН Ч ВЕУЛПОЕЮОЩЕ ЧЕЛЙ ЧЕЛПЧ. бНЙОШ» (УФТ. 267-272).

___________________________________________________________
рЕТЧБС ВЕУЕДБ, ЗМ. 14 Ч фТХДБИ йПБООБ лБУУЙБОБ тЙНМСОЙОБ, тХУУЛЙК РЕТЕЧПД еРЙУЛПРБ рЕФТБ, нПУЛЧБ, 1892, У. 178-179.
«уМПЧБ УЧ. нБЛБТЙС бМЕЛУБОДТЙКУЛПЗП П ЙУИПДЕ ДХЫ РТБЧЕДОЩИ Й ЗТЕЫОЩИ», «иТЙУФ. ЮФЕОЙЕ», БЧЗХУФ 1831.
«цЙФЙС УЧСФЩИ», 1 ЖЕЧТБМС.
ЕЕ РПМОПЕ ЦЙЪОЕПРЙУБОЙЕ НПЦОП ЮЙФБФШ Ч ЛОЙЗЕ: «дЙЧЕЕЧУЛБС МЕФПРЙУШ», УЧСФ. уЕТБЖЙН (юЙЮБЗПЧ), вТБФУФЧП РТЕР. зЕТНБОБ, 1978, УФТ. 530.
«дХЫЕРПМЕЪОПЕ ЮФЕОЙЕ», ЙАОШ 1902, УФТ. 281.

В то время как души людей, естественным путем, испытывают в том мире облегчение и даже радость, души самоубийц, напротив, попав в тот мир, испытывают там смятение и страдание. Один специалист в области самоубийства выразил этот факт следующей меткой фразой: "Если вы расстаетесь с жизнью с мятущейся душой, то и в тот мир вы перейдете с мятущейся душой". Самоубийцы накладывают на себя руки, чтобы "покончить со всем", а оказывается, что там-то все для них только начинается.

Вот несколько современных рассказов, иллюстрирующих потустороннее состояние самоубийц. Один мужчина, горячо любивший свою жену, покончил с собой, когда она умерла. Он надеялся так соединиться с ней навсегда. Однако оказалось совсем иначе. Когда врачу удалось его реанимировать, он рассказал: "Я попал совсем не туда, где находилась она... То было какое-то ужасное место... И я сразу понял, что сделал огромную ошибку" (Raymond A. Moody, MD, Life after Life, Bantam Books, NY 1978, стр. 143).

Иероним Босх. Фрагмент триптиха "Страшный суд" - правая створка "Ад", 1504 год

Некоторые возвращенные к жизни самоубийцы описывали, что после смерти они попадали в какую-то темницу и чувствовали, что здесь они останутся на очень долгий срок. Они сознавали, что это им наказание за нарушение установленного закона, согласно которому каждому человеку надлежит претерпеть определенную долю скорбей. Самовольно свергнув с себя возложенное на них бремя, они должны в потустороннем мире нести еще большее.

Один мужчина, переживший временную смерть, рассказывал: "Когда я попал туда, я понял, что две вещи абсолютно воспрещаются: убить себя и убить другого человека. Если бы я решил покончить с собой, то это означало бы бросить в лицо Богу данный Им ныне дар. Лишить же жизни другого человека – значило бы нарушить Божий план о нем" (Raymond A. Moody, MD, Life after Life, Bantam Books, NY 1978, стр. 144).

Общее впечатление врачей-реаниматоров таково – самоубийство очень сурово наказывается. Доктор Брус Грэйсон (Bruce Greyson), психиатр при отделе скорой помощи при Коннектикутском университете, обстоятельно изучивший этот вопрос, свидетельствует, что никто из переживших временную смерть ни за что не хочет ускорять конец своей жизни (Raymond A. Moody, MD, The Light Beyond, Bantam Books, NY 1990, стр. 99). Хотя тот мир несравненно лучше нашего, но здешняя жизнь имеет очень важное подготовительное значение. Только Бог решает, когда человек достаточно созрел для вечности.

Сорокасемилетняя Беверли рассказывала, как она счастлива, что осталась живой. Будучи еще ребенком, она переносила много горя от своих жестоких родителей, которые ежедневно издевались над ней. Уже будучи в зрелом возрасте, она не могла без волнения рассказывать о своем детстве. Однажды в семилетнем возрасте, доведенная своими родителями до отчаяния, она бросилась головой вниз и разбила себе голову о цемент. Во время клинической смерти ее душа видела знакомых детей, окруживших. ее бездыханное тело. Вдруг вокруг Беверли засиял яркий свет, из которого неизвестный голос сказал ей: "Ты сделала ошибку. Твоя жизнь не тебе принадлежит, и ты должна вернуться". На это Беверли возразила: "Но ведь никто не любит меня и никто обо мне не хочет заботиться". – "Это правда, – ответил голос, – и в будущем никто не будет заботиться о тебе. Поэтому научись сама заботиться о себе". После этих слов Беверли увидела вокруг себя снег и сухое дерево. Но тут откуда-то повеяло теплом, снег растаял, и сухие ветки дерева покрылись листьями и спелыми яблоками. Подойдя к дереву, она стала срывать яблоки и с удовольствием есть их. Тут она поняла, что как в природе, так и в каждой жизни есть свои периоды зимы и лета, которые составляют единое целое в плане Творца. Когда Беверли ожила, она стала по-новому относиться к жизни. Став взрослой, она вышла замуж за хорошего человека, имела детей и была счастлива (Melvin Morse, MD, Closer to the Light Ivy Books, published by Ballantine Books, 1990. "To Hell and Back", 1993, стр. 184).

Рай и ад

Что представляет собой Небо? Где оно? В разговорной речи люди обозначают Небо "вверху", а ад "внизу". Люди, видевшие во время своей клинической смерти состояние ада, неизменно описывали приближение к нему как именно спуск. Хотя, конечно, "верх" и "низ" – это условные понятия, однако, все же будет неправильным считать Небо и ад лишь за разные состояния: они -два разных места, хотя не поддающихся географическому описанию. Ангелы и души умерших могут быть только в одном определенном месте, будь то Небо, ад или земля. Мы не можем обозначить место духовного мира, потому что он находится вне "координат" нашей пространственно-временной системы. То пространство другого рода, которое, начинаясь здесь, простирается в новом, не уловимом для нас направлении.

Многочисленные случаи из житий святых показывают, как это другого рода пространство "прорывается" в пространство нашего мира. Так, жители острова Еловый видели душу святого Германа Аляскинского, восходящую в огненном столпе, а старец Серафим Глинский – восходящие душу Серафима Саровского. Пророк Елисей видел, как пророк Илия был взят на небо в огненной колеснице. Как ни хочется нам своей мыслью проникнуть "туда", она ограничена фактом, что те "места", находятся вне нашего трехмерного пространства.

Большинство современных рассказов людей, переживших клиническую смерть, описывают места и состояния "близкие" к нашему миру, еще по эту сторону "границы". Однако встречаются и описания мест, напоминающих рай или ад, о которых говорит Священное Писание.

Так, например, в сообщениях д-ра Георга Ритчи, Бетти Мальц, Матрица Раулинга и других фигурирует и ад – "змеи, гады, невыносимый смрад, бесы". В своей книге "Возвращение из завтра" д-р Ритчи рассказывает о случившемся с ним самим в 1943 году, когда он видел, картины ада. Там привязанность грешников к земным желаниям была неутолима. Он видел убийц, которые были как бы прикованы к своим жертвам. Убийцы плакали и просили у погубленных ими прощения, но те не слышали их. Это были бесполезные слезы и просьбы.

Томас Уэлч (Thomas Welch) рассказывает, как, работая на лесопилке в Портланде, штат Орегон, он поскользнулся, упал в речку и оказался придавленным огромными бревнами. Рабочим потребовалось больше часа, чтобы найти его тело и достать из-под бревен. Не видя в нем никаких признаков жизни, они сочли его умершим. Сам же Томас в состоянии своей временной смерти оказался на берегу необъятного огненного океана. От вида несущихся волн горящей серы он остолбенел от ужаса. Это была геенна огненная, описать которую нет человеческих слов. Тут же, на берегу геенны огненной, он узнал несколько знакомых лиц, которые умерли раньше него. Все они стояли в оцепенении от ужаса, глядя на перекатывающиеся огненные валы. Томас понимал, что уйти отсюда нет никакой возможности. Он стал жалеть, что раньше мало заботился о своем спасении. О, если бы он знал, что ждет его, он бы жил совсем иначе.

В это время он заметил кого-то, идущего вдали. Лицо незнакомца отображало великую силу и доброту. Томас сразу понял, что это Господь и что только Он может спасти его душу, обреченную в геенну. У Томаса возникла надежда, что Господь заметит его. Но Господь шел мимо, смотря куда-то вдаль, "Вот-вот Он скроется, и тогда всему конец" – подумал Томас. Вдруг Господь повернул Свое лицо и взглянул на Томаса. Это все, что надо было – лишь один взгляд Господа! В одно мгновение Томас оказался в своем теле и ожил. Еще он не успел открыть глаза, как явно услышал молитвы рабочих, стоявших вокруг. Много лет спустя Томас помнил все, что увидел "там" во всех мельчайших подробностях. Этот случай невозможно было забыть (свой случай он описал в книжице "Oregon"s Amazing Miracle", Christ tor the Nations, Inc., 1976).

Пастор Кэннет Хейджин (Kenneth Е. Hagin) вспоминает, как в апреле 1933-го года, когда он жил в Маккиней, штат Техас, его сердце перестало биться, а душа вышла из тела. "После этого я стал спускаться все ниже и ниже, и чем больше я спускался, тем темнее и жарче становилось. Потом еще глубже я начал замечать на стенах пещер мерцание каких-то зловещих огней – очевидно, адских. Наконец, большое пламя вырвалось и потянуло меня. Уже много лет прошло с тех пор, как это случилось, а я до сих пор как наяву вижу перед собой это адское пламя.

Достигнув дна пропасти, я почувствовал около себя присутствие какого-то духа, который начал вести меня. В это время над адской тьмой прозвучал властный Голос. Я не понял, что он сказал, но почувствовал, что это – глас Бога. От силы этого голоса затрепетало все преисподнее царство, как листья на осеннем дереве при дуновении ветра. Тотчас дух, толкавший меня, выпустил меня, и вихрь понес меня обратно наверх. Постепенно опять стал светить земной свет. Я оказался снова в моей комнате и впрыгнул в свое тело, как человек впрыгивает в свои брюки, Тут я увидел свою бабушку, которая начала говорить мне: "Сыночек, а я думала, что ты умер".

Через некоторое время Кеннет стал пастором одной из протестантских церквей и посвятил свою жизнь Богу. Этот случай он описал в брошюре "Мое свидетельство".

Д-р Раулингз посвящает целую главу в своей книге рассказам людей, побывавших в аду. Одни, например, видели там огромное поле, на котором грешники в боевой схватке без отдыха калечили, убивали и насиловали друг друга. Воздух там насыщен невыносимыми воплями, ругательствами и проклятиями. Другие описывают места бесполезного труда, где жестокие демоны удручают души грешников переносом тяжестей с одного места на другое.

Невыносимость адских мук еще проиллюстрирована следующими двумя рассказами из православных книг. Один расслабленный, промучившись много лет, наконец, взмолился к Господу с просьбой прекратить его страдания. Явился ему Ангел и сказал: "Твои грехи требуют.очищения. Господь предлагает тебе вместо одного года страданий на земле, которыми бы ты очистился, испытать три часа мучения в аду. Выбирай". Страдалец подумал и выбрал три часа в аду. После этого Ангел отнес его душу в преисподние места ада. Всюду был мрак, теснота, везде духи злобы, вопли грешников, везде одни страдания. Душа расслабленного пришла в невыразимый страх и томление, на его крики отвечало только адское эхо и клокотание геенского пламени. Никто не обращал внимания на его стоны и рев, все грешники были заняты своими собственными мучениями. Страдальцу казалось, что уже протекли целые века и что Ангел забыл про него.

Но вот наконец появился Ангел и спросил: "Каково тебе, брат?" – "Ты обманул меня! – воскликнул страдалец. – Не три часа, а многие годы я здесь в невыразимых мучениях!" – "Что за годы?! – переспросил Ангел, – прошел лишь один час, и тебе надлежит еще помучиться два,часа". Тогда страдалец начал умолять Ангела вернуть его на землю, где он согласен страдать сколько угодно лет, лишь бы уйти из этого места ужасов. "Хорошо, – ответил Ангел, – Бог проявит к тебе великую Свою милость".

Оказавшись опять на своем болезненном ложе, страдалец с той поры уже с кротостью терпел свои страдания, помня адские ужасы, где несравненно хуже (из писем Святогорца, стр. 183-я, письмо 15-е, 1883 год).

Вот рассказ про двух друзей, из которых один ушел в монастырь и вел там святой образ жизни, а другой остался в миру и жил греховно. Когда друг, живший греховно, внезапно умер, его друг-монах стал молить Бога открыть ему участь его товарища. Однажды во сне явился ему умерший друг и стал рассказывать о своих невыносимых мучениях и о том, как неусыпающий червь гложет его. Сказав это, он приподнял свою одежду до колена и показал свою ногу, которая вся была покрыта страшным червем, снедавшим ее. От ран на ноге исходил такой ужасный смрад, что монах тотчас проснулся. Он выскочил из келий, оставив дверь открытой, а смрад из келий разлился по всему монастырю. Так как от времени зловоние не уменьшалось, то всем монахам пришлось переселиться в другое место. А монах, видевший адского узника, всю свою жизнь не смог избавиться от прилепившегося к нему смрада (из книги "Вечные загробные тайны", издание Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне).

В противоположность этим картинам ужаса, описания Неба всегда светлы и радостны. Так, например, Фома N., ученый мировой известности, утонул в бассейне, когда ему было пять лет. К счастью, один из родственников заметил его, достал из воды и отвез в больницу. Когда остальные родственники собрались в больнице, доктор объявил им, что Фома скончался. Но неожиданно для всех Фома ожил. "Когда я оказался под водой, – рассказывал потом Фома, – то почувствовал, что лечу сквозь длинный туннель. На том конце туннеля я увидел Свет, который был настолько ярким, что можно было осязать его. Там я увидел Бога на троне и внизу людей или, вероятно, ангелов, окружающих престол. Когда я приблизился к Богу, Он сказал мне, что мое время еще не пришло. Я хотел было остаться, но внезапно очутился в своем теле". Фома утверждает, что это видение помогло ему найти правильный жизненный путь. Он захотел стать ученым, чтобы глубже постичь сотворенный Богом мир. Несомненно, он сделал большие успехи в этом направлении (Melvin Morse, MD, Closer to the Light Ivy Books, published by Ballantine Books, 1990. "To Hell and Back," 1993, стр. 167).

Бетти Мальц в своей книге "Я видела вечность", вышедшей в 1977-ом году, описывает, как сразу после смерти она оказалась на чудесном зеленом холме. Ее удивило, что имея три операционных раны, она стоит и ходит свободно и без боли. Над ней яркое синее небо. Солнца нет, но свет повсюду. Под босыми ногами – трава такого яркого цвета, какого на земле она не видела; каждая травинка как живая. Холм был крутой, но ноги двигались легко, без усилия. Яркие цветы, кусты, деревья. Слева от нее – мужская фигура в мантии. Бетти подумала: "Не Ангел ли это?" Они шли, не разговаривая, но она поняла, что он не был чужим и что он знал ее. Она чувствовала себя молодой, здоровой и счастливой. "Я чувствовала, что я имею все, чего когда-либо желала, была всем, чем когда-либо хотела быть, шла туда, где я всегда мечтала быть". Потом перед ее взором прошла вся ее жизнь. Она увидела свой эгоизм, и ей было стыдно, но она чувствовала вокруг себя заботу и любовь. Она и ее спутник подошли к чудесному серебряному дворцу, "но башен не было". Музыка, пение. Она слышала слово "Иисус". Стена из драгоценных камней; ворота из жемчуга. Когда ворота на мгновение приоткрылись, она увидела улицу в золотом свете. Она никого не видела в этом свете, но поняла, что это – Иисус. Она хотела войти во дворец, но вспомнила отца и вернулась в тело. Это переживание привело ее ближе к Богу. Она теперь любит людей.

Святой Сальвий Альбийский, галльский иерарх шестого века, вернулся к жизни после того, как был мертв большую часть дня, и рассказал своему другу Григорию Турскому следующее; "Когда келья моя сотряслась четыре дня тому назад и ты увидел меня мертвым, я был поднят двумя ангелами и отнесен на высочайшую вершину Неба, и тогда под моими стопами, казалось, виднелись не только эта жалкая земля, но также солнце, луна и звезды. Затем меня провели через ворота, которые сияли ярче солнца и ввели в здание, где все полы блестели золотом и серебром. Свет тот описать невозможно. Место это было наполнено людьми и простиралось так далеко во все стороны, что конца ему не было видно. Ангелы расчистили передо мною путь сквозь эту толпу, и мы вошли в то место, на которое наш взгляд был направлен еще тогда, когда мы были недалеко. Над этим местом парило светлое облако, которое было светлее солнца, и из него я услышал голос, подобный голосу вод многих.

Потом меня приветствовали некие существа, одни из которых были облачены в священнические одежды, а другие в обычное платье. Мои сопроводители объяснили мне, что это были мученики и другие святые. Пока я стоял, меня обвеивало такое приятное благоухание, что, как бы напитанный им, я не ощущал потребности ни в еде, ни в питье.

Затем голос из облака сказал: "Пусть этот человек вернется на землю, ибо он нужен Церкви". А я пал ниц на землю и заплакал. "Увы, увы, Господи, – сказал я. – Зачем Ты показал мне все это только для того, чтобы снова отнять у меня?" Но голос ответил: "Иди с миром. Я буду призирать на тебя, пока не возвращу тебя вновь в это место". Тогда я плача пошел обратно через ворота, в которые вошел".

Другое замечательное видение Неба описано святым Андреем Христа ради юродивым, славянином, жившим в Константинополе в девятом веке. Однажды во время суровой зимы святой Андрей лежал на улице и умирал от холода. Вдруг он ощутил в себе необычайную теплоту и увидел прекрасного юношу с лицом, светящимся, как солнце. Этот юноша повел его в рай, на третье Небо. Вот что св. Андрей рассказывал, вернувшись на землю:

"По Божественному изволению я пребывал в течение двух недель в сладостном видении... Я видел себя в раю, и здесь я дивился несказанной прелести этого прекрасного и дивного места. Там находилось множество садов, наполненных высокими деревьями, которые, колыхаясь своими вершинами, веселили мое зрение, и от ветвей их исходило приятное благоухание... Эти деревья нельзя уподобить по красоте ни одному земному дереву, В тех садах были бесчисленные птицы с золотыми, белоснежными и разноцветными крыльями. Они сидели на ветвях райских деревьев и так прекрасно пели, что от их сладкозвучного пения я не помнил себя...

После этого мне показалось, что я стою наверху небесной тверди, передо мной же ходит какой-то юноша со светлым, как солнце, лицом, одетый в багряницу... Когда я последовал за ним, то увидел высокий и красивый крест подобный радуге, а кругом его – огнеподобных певцов, которые воспевали и славословили Господа, распятого за нас на кресте. Шедший предо мною юноша, подойдя ко кресту, поцеловал его и дал знак и мне, чтобы я сделал то же... Лобызая крест, я наполнился несказанной радости и почувствовал благоухание сильнее прежнего.

Идя дальше, я посмотрел вниз и увидел под собой как бы морскую бездну. Юноша, обратившись ко мне, сказал: "Не бойся, ибо нам необходимо подняться еще выше", – и подал мне руку. Когда я ухватился за нее, мы уже находились выше второй тверди. Там я увидел дивных мужей, их не передаваемую на человеческом языке радость... И вот мы поднялись выше третьего неба, где я видел и слышал множество сил небесных, воспевающих и славословящих Бога. Мы подошли к какой-то блистающей, как молния, завесе, перед которой стояли юноши, видом подобные пламени... И сказал мне водивший меня юноша: "Когда откроется завеса, ты увидишь Владыку Христа. Тогда поклонись престолу славы Его". ... И вот какая-то пламенная рука отверзла завесу, и я, подобно пророку Исаии, узрел Самого Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и серафимы летали вокруг Его. Он был облачен в багряную одежду; лицо Его сияло, и Он с любовью взирал на меня. Увидев это, я пал пред Ним ниц, кланяясь Пресветлому и Престолу славы Его.

Какая радость объяла меня при созерцании лица Его, того нельзя словами и выразить; Даже и теперь, при воспоминании о том видении, я преисполняюсь неизреченной радостью. В трепете я лежал перед своим Владыкой. После сего все небесное воинство воспело предивную и неизреченную песнь, а затем – не понимаю и сам, как я снова очутился в раю".

(Интересно добавить, что когда святой Андрей, не видя Девы Марии, спросил, где Она, Ангел объяснил ему: "Ты думал увидеть здесь Царицу? Ее здесь нет. Она сошла в бедственный мир – помогать людям и утешать скорбящих. Я показал бы тебе Ее святое место, но теперь нет времени, ибо тебе надо возвратиться".)

Итак, согласно житиям святых и рассказам в православных книгах, душа попадает на небо уже после того, когда она покинула этот мир и прошла пространство между этим миром и Небом. Нередко это прохождение сопровождается кознями со стороны бесов. При этом всегда Ангелы ведут душу на Небо, и она никогда не попадает туда самостоятельно. Об этом писал и святитель Иоанн Златоуст: "Тогда ангелы отвели Лазаря... ибо душа не сама собой отходит к той жизни, что для нее невозможно. Если мы, переходя из города в город, имеем нужду в руководителе, то тем паче нуждаться будет в путеводителях душа, исторгнутая из тела и представляемая к будущей жизни". Очевидно, современные рассказы, о свете и о местах дивной красоты передают не действительные посещения этих мест, а лишь "видения" и "предвкушения" их на расстоянии.

Подлинное посещение Неба всегда сопровождается явными знамениями Божественной благодати: иногда дивным благоуханием, сопровождаемым чудесным укреплением всех сил человека. Например, благоухание так напитало святого Савелия, что ему более трех дней не требовалось еды и питья, и только когда он рассказал об этом, благоухание исчезло. Глубокий опыт посещения Неба сопровождается чувством благоговения перед величием Божиим и сознанием своего недостоинства. При этом личный опыт Неба недоступен точному описанию, потому что "не видел того глаз, не слышало того ухо, и не приходило то на ум человеку, что приготовил Бог любящим Его" и "теперь мы видим как бы через тусклое стекло, гадательно, тогда же у видим лицом к лицу" (1 Кор. 2:9 и 13:12).

Александр Милеант,
Из книги "На пороге жизни и смерти".

Выбери жизнь со Христом!

"Ибо так возлюбил Бог мир,

что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин.3:16)

"Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих…" (Втор. 30:19-20)

В первых девяти главах этой книги мы попытались изложить некоторые основные аспекты православного христианского взгляда на жизнь после смерти, противопоставляя их широко распространенному современному взгляду, а также появившимся на Западе взглядам, которые в некоторых отношениях отошли от древнего христианского учения. На Западе подлинное христианское учение об Ангелах, воздушном царстве падших духов, о природе общения людей с духами, о небе и аде было потеряно или искажено, в результате чего имеющие место в настощее время "посмертные" опыты получают совершенно неверное толкование. Единственным удовлетворительным ответом на эту ложную интерпретацию является православное христианское учение.

Настоящая книга имеет слишком ограниченный объем, чтобы изложить полностью православное учение о потустороннем мире и посмертной жизни; наша задача была куда более узкой – изложить это учение в той мере, в какой было бы достаточно, чтобы ответить на вопросы, поднимаемые современными "посмертными" опытами, и указать читателю на те православные тексты, где содержится это учение. В заключении мы здесь специально даем краткое изложение православного учения о судьбе души после смерти. Это изложение состоит из статьи, написанной одним из последних выдающихся богословов нашего времени, архиепископом Иоанном (Максимовичем) за год до его смерти. Его слова напечатаны более узким столбцом, а объяснения к его тексту, комментарии и сравнения напечатаны как обычно.

Архиепископ Иоанн (Максимович)

"Жизнь после смерти"

Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века.

(Никейский символ веры)

Безграничным и безуспешным было бы наше горе по умирающим близким, если бы Господь не дал нам вечную жизнь. Жизнь наша была бы бесцельна, если бы она оканчивалась смертью. Какая польза была бы тогда от добродетели и добрых дел? Тогда были бы правы говорящие: "Будем есть и пить, ибо завтра умрем". Но человек создан для бессмертия, и Христос Своим воскресением открыл врата Царства Небесного, вечного блаженства для тех, кто верил в Него и жил праведно. Наша земная жизнь – это приготовление к будущей жизни, а это приготовление завершается смертью. Человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. IX, 27). Тогда человек оставляет все свои земные попечения; тело его распадается, чтобы вновь восстать при Общем Воскресении.

Но душа его продолжает жить, не прекращая своего существования ни на одно мгновение. Многими явлениями мертвых нам дано было знать частично, что случается с душой, когда она покидает тело. Когда прекращается видение телесными очами, начинается видение духовное.

Обращаясь в письме к своей умирающей сестре, епископ Феофан Затворник пишет: "Ведь ты не умрешь. Тело твое умрет, а ты перейдешь в другой мир, живая, себя помнящая и весь окружающий мир узнающая" ("Душеполезное чтение", август 1894).

После смерти душа жива, и чувства ее обострены, а не ослаблены. Св. Амвросий Медиоланский учит: "Поскольку душа продолжает жить после смерти, остается добро, которое не теряется со смертью, но возрастает. Душа не удерживается никакими препятствиями, ставимыми смертью, но более деятельна, потому что действует в своей собственной сфере без всякой связи с телом, которое ей, скорее, бремя, чем польза" (св. Амвросий "Смерть как благо").

Преп. авва Дорофей суммирует учение ранних отцов по этому вопросу: "Ибо души помнят все, что было здесь, как говорят отцы, и слова, и дела, и мысли, и ничего из этого не могут забыть тогда. А сказано в псалме: В той день погибнут вся помышления его (Пс. 145, 4); это говорится о помышлениях века сего, т. е. о строении, имуществе, родителях, детях и всяком деянии и поучении. Все сие о том, как душа выходит из тела, погибает... А что она сделала относительно добродетели или страсти, все то помнит и ничего из этого для нее не погибает... И ничего, как я сказал, не забывает душа из того, что сделала в этом мире, но все помнит по выходе из тела, и притом лучше и яснее, как освободившаяся от земного сего тела" (авва Дорофей. Поучение 12).

Великий подвижник V века преп. Иоанн Кассиан ясно формулирует активное состояние души после смерти в ответе еретикам, верившим в то, что душа после смерти бессознательна: "Души после разлучения с телом бывают не праздны, не остаются без всякого чувства; это доказывает евангельская притча о богатом и Лазаре (Лук. XVI, 19-31)... Души умерших не только не лишаются своих чувств, но не теряют и расположений своих, т. е. надежды и страха, радости и скорби, и нечто из того, чего ожидают себе на всеобщем суде, они начинают уже предвкушать... они еще живее становятся и ревностнее прилепляются к прославлению Бога. И действительно, если, рассмотрев свидетельства Священного Писания о природе самой души по мере нашего смысла, несколько порассудим, то не будет ли, не говорю, крайней глупостию, но безумием – хоть слегка подозревать, что драгоценнейшая часть человека (т. е. душа), в которой, по блаженному апостолу, заключается образ Божий и подобие (1 Кор. XI, 7; Кол. III, 10), по отложении этой дебелости телесной, в которой она находится в настоящей жизни, будто становится бесчувственною – та, которая содержит в себе всякую силу разума, своим причастием даже немое и бесчувственное вещество плоти делает чувствительным? Отсюда следует, и свойство самого разума требует того, чтобы дух по сложении этой плотской дебелости, которая ныне ослабляется, свои разумные силы привел в лучшее состояние, восстановил их более чистыми и более тонкими, а не лишился их".

Современные "посмертные" опыты сделали людей потрясающе осведомленными о сознательности души после смерти, о большей остроте и быстроте ее умственных способностей. Но самой по себе этой осведомленности недостаточно, чтобы защитить находящегося в таком состоянии от проявлений внетелесной сферы; следует владеть ВСЕМ христианским учением по этому вопросу.

Начало духовного видения

Часто это духовное видение начинается у умирающих еще до смерти, и все еще видя окружающих и даже беседуя с ними, они видят то, чего не видят другие.

Этот опыт умирающих наблюдался в течение веков, и сегодня подобные случаи с умирающими – не новость. Однако, здесь следует повторить сказанное выше – в гл. 1, ч. 2: только в благодатных посещениях праведных, когда появляются святые и Ангелы, мы можем быть уверены, что это явились действительно существа из другого мира. В обычных же случаях, когда умирающий начинает видеть почивших друзей и родственников, это может быть лишь естественное знакомство с невидимым миром, в который он должен войти; подлинная же природа образов почивших, появляющихся в этот момент, известна, возможно, одному лишь Богу, – и нам нет нужды вникать в это.

Ясно, что Бог дает этот опыт как наиболее очевидный способ сообщить умирающему, что потусторонний мир не есть совсем незнакомое место, что жизнь там также характеризуется любовью, которую человек питает к своим близким. Преосвященный Феофан трогательно излагает эту мысль в словах, обращенных к умирающей сестре: "Там встретят тебя батюшка и матушка, братья и сестры. Поклонись им и наши передай приветы, – и проси попещись о нас. Тебя окружают твои дети с своими радостными приветами. Там лучше тебе будет, чем здесь".

Встреча с духами

Но по выходе из тела душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она тянется к тем, которые ближе ей по духу, и, если находясь в теле, она была под влиянием некоторых из них, то она останется зависимой от них и по выходе из тела, какими бы отвратительными они ни оказались при встрече.

Здесь нам снова серьезно напоминают, что потусторонний мир, хотя и не будет совершенно чужим для нас, но не окажется просто приятной встречей с любимыми "на курорте" счастья, а будет духовным столкновением, которое испытывает расположение нашей души во время жизни – склонялась ли она больше к Ангелам и святым через добродетельную жизнь и повиновением заповедям Божиим или же, путем нерадения и неверия, сделала себя более годной для общества падших духов. Преосвященный Феофан Затворник хорошо сказал (см. выше конец гл. VI), что даже испытание на воздушных мытарствах может оказаться, скорее, испытанием искушениями, чем обвинением.

Хотя сам факт суда в загробной жизни стоит вне всякого сомнения – как Частного Суда сразу по смерти, так и Страшного Суда в конце света, – внешний приговор Божий будет только ответом на внутрреннее расположение, которое душа создала в себе по отношению к Богу и духовным существам.

Первые два дня после смерти

В течение первых двух дней душа наслаждается относительной свободой и может посещать на земле те места, которые ей дороги, но на третий день она перемещается в иные сферы.

Здесь архиепископ Иоанн просто повторяет учение, известное Церкви с IV века. Предание сообщает, что Ангел, сопровождавший в пустыне преп. Макария Александрийского, сказал, объясняя церковное поминовение умерших на третий день по смерти: "Когда в третий день бывает в церкви приношение, то душа умершего получает от стерегущего ее Ангела облегчение в скорби, каковую чувствует от разлучения с телом, получает потому, что славословие и приношение в церкви Божией за нее совершено, отчего в ней рождается благая надежда. Ибо в продолжение двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней Ангелами, ходить по земле, где она хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда возле дома, в котором разлучалась с телом, иногда возле гроба, в который положено тело; и таким образом проводит два дня, как птица, ища гнезда себе. А добродетельная душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду. В третий день же Тот, Кто воскрес из мертвых, повелевает, в подражание Его воскресению, вознестись всякой душе христианской на небеса для поклонения Богу всяческих" ("Слова св. Макария Александрийского о исходе душ праведных и грешных", "Христ. чтение", август 1831).

В православном чине погребения усопших преп. Иоанн Дамаскин ярко описывает состояние души, расставшейся с телом, но все еще находящейся на земле, бессильной общаться с любимыми, которых она может видеть: "Увы мне, яковый подвиг имать душа, разлучающаяся от телесе! Увы, тогда колико слезит, и несть помилуяй ю! ко Ангелам очи возводящи, бездельно молится: к человекам руце простирающи, не имать помогающаго. Тем же, возлюблении мои братие, помысливше нашу краткую жизнь, преставленному упокоения от Христа просим, и душам нашим велию милость" (Последование погребения мирских человек, стихира самогласна, глас 2).

В письме к мужу упоминавшейся выше своей умирающей сестры св. Феофан пишет: "Ведь сестра-то сама не умрет; тело умирает, а лице умирающего остается. Переходит только в другие порядки жизни. В теле, лежащем под святыми и потом выносимом, ее нет, и в могилу ее не прячут. Она в другом месте. Так же жива, как теперь. В первые часы и дни она будет около вас. – И только не проговорит, – да увидеть ее нельзя, а то тут... Поимейте сие в мысли. Мы, остающиеся, плачем об отшедших, а им сразу легче: то состояние отрадное. Те, кои обмирали и потом вводимы были в тело, находили его очень неудобным жильем. То же будет чувствовать и сестра. Ей там лучше, а мы убиваемся, будто с нею беда какая случилась. Она смотрит и, верно, дивится тому ("Душеполезное чтение", август 1894).

Следует иметь в виду, что это описание первых двух дней после смерти дает общее правило, которое ни в коем случае не охватывает всех ситуаций. Действительно, большинство процитированных в этой книге отрывков из православной литературы не подходит под это правило, – и по вполне очевидному соображению: святые, которые совсем не привязывались к мирским вещам, жили в непрестанном ожидании перехода в иной мир, не влекутся даже и к местам, где они творили добрые дела, но сразу же начинают свое восхождение на небо. Другие же, подобно К. Икскулю, начинают свое восхождение ранее двух дней по особому соизволению Божия Провидения. С другой стороны, все современные "посмертные" опыты, как бы они не были фрагментарны, не подходят под это правило: внетелесное состояние есть лишь начало первого периода бесплотного странствия души к местам ее земных привязанностей, но никто из этих людей не пробыл в состоянии смерти достаточно долго, чтобы даже встретить двух Ангелов, которые должны сопровождать их.

Некоторые критики православного учения о посмертной жизни находят, что подобные отклонения от общего правила "посмертного" опыта являются доказательствами противоречий в православном учении, но такие критики понимают все слишком буквально. Описание первых двух дней (а также и последующих) ни в коем случае не является какой-то догмой; это просто модель, которая лишь формулирует самый общий порядок "посмертного" опыта души. Многие случаи как в православной литературе, так и в рассказах о современных опытах, где мертвые мгновенно являлись живым в первый день или два после смерти (иногда во сне), служат примерами истинности того, что душа действительно остается вблизи земли на некоторое короткое время. (Подлинные явления мертвых после этого краткого периода свободы души куда более редки и всегда бывают по Божьему Произволению с какой-то особой целью, а не по чьей-то собственной воле. Но к третьему дню, а часто и раньше, этот период подходит к концу.)

Мытарства

В это время (на третий день) душа проходит через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах, в которые сами же они ее и вовлекли. Согласно различным откровениям, существует двадцать таких препятствий, так называемых "мытарств", на каждом из которых истязуется тот или иной грех; пройдя одно мытарство, душа приходит на следующее. И только успешно пройдя все их, может душа продолжить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в геенну. Как ужасны эти бесы и мытарства, можно видеть из того факта, что Сама Матерь Божия, когда Архангел Гавриил сообщил Ей о приближении смерти, молила Сына Своего избавить душу Ее от этих бесов, и в ответ на Ее молитвы Сам Господь Иисус Христос явился с Небес принять душу Пречистой Своей Матери и отвести Ее на Небеса. (Это зримо изображено на традиционной православной иконе Успения.) Воистину ужасен третий день для души усопшего, и по этой причине ей особенно нужны молитвы.

В шестой главе приведен ряд святоотеческих и агиографических текстов о мытарствах, и нет нужды добавлять здесь еще что-либо. Однако и здесь мы можем отметить, что описания мытарств соответствуют модели истязаний, которым подвергается душа после смерти, а индивидуальный опыт может значительно отличаться. Малозначительные подробности типа числа мытарств, конечно, второстепенны в сравнении с главным фактом, что душа действительно вскоре после смерти подвергается суду (Частный Суд), где подводится итог той "невидимой брани", которую она вела (или не вела) на земле против падших духов.

Продолжая письмо мужу умирающей сестры, епископ Феофан Затворник пишет: "У отшедших скоро начинается подвиг перехода через мытарства. Там нужна ей помощь! – Станьте тогда в этой мысли, и вы услышите вопль ее к вам: "Помогите!" – Вот на что вам надлежит устремить все внимание и всю любовь к ней. Я думаю – самое действительно засвидетельствование любви будет – если с минуты отхода души, вы, оставя хлопоты о теле другим, сами отстранитесь и, уединясь, где можно, погрузитесь в молитву о ней в новом ее состоянии, о ее неожиданных нуждах. Начав так, будьте в непрестанном вопле к Богу – ей о помощи, в продолжении шести недель – да и далее. В сказании Феодоры – мешец, из которого Ангелы брали, чтобы отделываться от мытарей, – это были молитвы ее старца. То же будет и ваши молитвы... Не забудьте так сделать... Се и любовь!"

Критики православного учения часто неправильно понимают тот "мешок золота", из которого на мытарствах Ангелы "платили за долги" блаженной Феодоры; иногда его ошибочно сравнивают с латинским понятием "сверхдолжных заслуг" святых. И здесь также такие критики слишком буквально читают православные тексты. Здесь имеется в виду не что иное, как молитвы об усопших Церкви, в частности, молитвы святого и духовного отца. Форма, в которой это описывается, – вряд ли есть даже необходимость говорить об этом – метафорическая.

Православная Церковь считает учение о мытарствах таким важным, что упоминает о них во многих богослужениях (см. некоторые цитаты в главе о мытарствах). В частности, Церковь особо излагает это учение всем своим умирающим чадам. В "Каноне на исход души", читаемом священником у одра умирающего члена Церкви, есть следующие тропари:

"Воздушнаго князя насильника, мучителя, страшных путей стоятеля и напраснаго сих словоиспытателя, сподоби мя прейти невозбранно отходяща от земли" (песнь 4).

"Святых Ангел священным и честным рукам преложи мя, Владычице, яко да тех крилы покрывся, не вижу бесчестнаго и смраднаго и мрачнаго бесов образа" (песнь 6).

"Рождшая Господа Вседержителя, горьких мытарств начальника миродержца отжени далече от мене, внегда скончатися хощу, да Тя во веки славлю, Святая Богородице" (песнь 8).

Так умирающий православный христианин приготовляется словами Церкви к предстоящим испытаниям.

Сорок дней

Затем, успешно пройдя через мытарства и поклонившись Богу, душа на протяжении еще 37 дней посещает небесные обители и адские бездны, еще не зная, где она останется, и только на сороковой день назначается ей место до воскресения мертвых.

Конечно, нет ничего странного в том, что, пройдя мытарства и покончив навсегда с земным, душа должна познакомиться с настоящим потусторонним миром, в одной части которого она будет пребывать вечно. Согласно откровению Ангела преп. Макарию Александрийскому, особое церковное поминовение усопших на девятый день после смерти (помимо общего символизма девяти чинов ангельских) связано с тем, что до сего времени душе показывали красоты рая и только после этого, в течение остальной части сорокадневного периода ей показывают мучения и ужасы ада, прежде чем на сороковой день ей будет назначено место, где она будет ожидать воскресения мертвых и Страшного Суда. И здесь также эти числа дают общее правило или модель послесмертной реальности и, несомненно, не все умершие завершают свой путь согласно этому правилу. Мы знаем, что Феодора действительно завершила свое посещение ада именно на сороковой – по земным меркам времени – день.

Состояние души до Страшного Суда

Некоторые души спустя сорок дней оказываются в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие – в страхе вечных мучений, которые полностью начнутся после Страшного Суда. До этого все же возможны изменения в состоянии душ, особенно благодаря принесению за них Бескровной Жертвы (поминовение на Литургии) и других молитв.

Учение Церкви о состоянии душ на Небе и в аду до Страшного Суда более подробно изложено в словах св. Марка Эфесского.

Польза молитвы, как общественной, так и частной, о душах, находящихся в аду, описана в житиях святых подвижников и в святоотеческих писаниях.

В житии мученицы Перпетуи (III век), например, судьба ее брата была открыта ей в образе наполненного водой водоема, который был расположен так высоко, что он не мог дотянуться до него из того грязного, невыносимо жаркого места, куда он был заключен. Благодаря ее усердной молитве на протяжении целого дня и ночи, он смог дотянуться до водоема, и она увидела его в светлом месте. Из этого она поняла, что он избавлен от наказания ("Жития святых", 1 февраля).

Подобных случаев много в житиях православных святых и подвижников. Если кто-то склонен к излишнему буквализму в отношении этих видений, то следует, наверное, сказать, что конечно, формы, которые принимают эти видения (обычно во сне), – не обязательно "фотографии" того, в каком положении находится душа в ином мире, но, скорее, образы, передающие духовную правду об улучшении состояния души по молитвам оставшихся на земле.

Молитва об усопших

Как важно поминовение на Литургии, можно видеть из следующих случаев. Еще до прославления святого Феодосия Черниговского (1896), иеромонах (знаменитый старец Алексий из Голосеевского скита Киево-Печерской Лавры, умерший в 1916 г.), переоблачавший мощи, устал, сидя у мощей, задремал и увидел перед собой Святого, который сказал ему: "Спасибо тебе за труд для меня. Прошу также тебя, когда будешь служить Литургию, упомянуть моих родителей"; и он дал их имена (иерей Никита и Мария). До видения эти имена были неизвестны. Спустя несколько лет после канонизации в монастыре, где св. Феодосий был игуменом, был найден его собственный помянник, который подтвердил эти имена, подтвердил истинность видения. "Как можешь ты, святителю, просить моих молитв, когда сам ты стоишь перед Небесным Престолом и подаешь людям Божию благодать?" – спросил иеромонах. – "Да, это верно, – ответил св. Феодосий, – но приношение на Литургии сильнее моих молитв".

Поэтому панихида и домашняя молитва об усопших полезны, как и добрые дела, творимые в их воспоминание милостыня или пожертвование на Церковь. Но особенно полезно им поминовение на Божественной Литургии. Было много явлений мертвых и других событий, подтверждающих, как полезно поминовение усопших. Многие, умершие в покаянии, но не сумевшие явить его при жизни, были освобождены от мучений и получили упокоение. В Церкви постоянно возносятся молитвы об упокоении усопших, а в коленопреклоненной молитве на вечерне в день Сошествия Святого Духа имеется особое прошение "о иже в аде держимых".

Св. Григорий Великий, отвечая в своих "Собеседованиях" на вопрос, "есть ли нечто такое, что могло бы быть полезно душам после смерти", учит: "Святое жертвоприношение Христа, нашей спасительной Жертвы, доставляет большую пользу душам даже после смерти при условии, что грехи их могут быть прощены в будущей жизни. Поэтому души усопших иногда просят, чтобы о них была отслужена Литургия... Естественно, надежнее самим при жизни делать то, что, как мы надеемся, другие будут делать о нас после смерти. Лучше совершить исход свободным, чем искать свободы, оказавшись в цепях. Поэтому мы должны от всего сердца презирать этот мир, как если бы его слава уже прошла, и ежедневно приносить Богу жертву наших слез, когда мы приносим в жертву Его священную Плоть и Кровь. Только эта жертва имеет силу спасать душу от вечной смерти, ибо она таинственно представляет нам смерть Единородного Сына" (IV; 57, 60).

Св. Григорий приводит несколько примеров явления умерших живым с просьбой отслужить Литургию об их упокоении или благодарящих за это; однажды также один пленный, которого жена считала умершим и по ком она в определенные дни заказывала Литургию, вернулся из плена и рассказал ей, как его в некоторые дни освобождали от цепей – именно в те дни, когда за него совершалась Литургия (IV; 57, 59).

Протестанты обычно считают, что церковные молитвы за усопших несовместимы с необходимостью обрести спасение в первую очередь в этой жизни: "Если ты можешь быть спасен Церковью после смерти, тогда зачем утруждать себя борьбой или искать веру в этой жизни? Будем есть, пить и веселиться"... Конечно, никто из придерживающихся таких взглядов никогда не достигал спасения по церковным молитвам, и очевидно, что такой аргумент является весьма поверхностным и даже лицемерным. Молитва Церкви не может спасти того, кто не хочет спасения или кто никогда сам при жизни не приложил для этого никаких усилий. В известном смысле можно сказать, что молитва Церкви или отдельных христиан об усопшем есть еще один результат жизни этого человека: о нем бы не молились, если бы за свою жизнь он не сделал ничего такого, что могло бы вдохновить такую молитву после его смерти.

Св. Марк Эфесский также обсуждает вопрос о церковной молитве за умерших и облегчении, которое она им доставляет, приводя в качестве примера молитву св. Григория Двоеслова о римском императоре Траяне – молитву, вдохновленную добрым делом этого языческого императора.

Что мы можем сделать для умерших?

Всякий желающий проявить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь, может наилучшим образом сделать это молитвой о них и в особенности поминовением на Литургии, когда частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: "Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею честною, молитвами святых Твоих".

Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на Литургии. Это им всегда необходимо, особенно в те сорок дней, когда душа умершего следует по пути к вечным селениям. Тело тогда ничего не чувствует: оно не видит собравшихся близких, не обоняет запаха цветов, не слышит надгробных речей. Но душа чувствует молитвы, приносимые за нее, благодарна тем, кто их возносит, и духовно близка к ним.

О, родные и близкие покойных! Делайте для них то, что нужно и что в ваших силах, используйте свои деньги не на внешнее украшение гроба и могилы, а на то, чтобы помочь нуждающимся, в память своих умерших близких, на Церкви, где за них возносятся молитвы. Будьте милосердны к усопшим, позаботьтесь об их душе. Тот же путь лежит и перед вами, и как нам тогда захочется, чтобы нас поминали в молитве! Будем же и сами милостивы к усопшим.

Как только кто умер, немедленно зовите священника или сообщите ему, чтобы он мог прочитать "Молитвы на исход души", которые положено читать над всеми православными христианами после их смерти. Постарайтесь, по мере возможности, чтобы отпевание было в церкви и чтобы над усопшим до отпевания читалась Псалтирь. Отпевание не должно быть тщательно обставленным, но совершенно необходимо, чтобы оно было полным, без сокращения; думайте тогда не о своем удобстве, но об умершем, с которым вы навеки расстаетесь. Если в церкви одновременно несколько покойников, не отказывайтесь, если вам предложат, чтобы отпевание было общим для всех. Лучше, чтобы отпевание было отслужено одновременно о двух или более усопших, когда молитва собравшихся близких будет более горячей, чем чтобы последовательно было отслужено несколько отпеваний и службы, из-за отсутствия времени и сил, были сокращены, потому что каждое слово молитвы об усопших подобно капле воды для жаждущего. Сразу же позаботьтесь о сорокоусте, т. е. ежедневном поминовении на Литургии в течение сорока дней. Обычно в церквах, где служба совершается ежедневно, усопшие, которых так отпевали, поминаются сорок дней и более. Но если отпевание было в храме, где нет ежедневных служб, сами родственники должны позаботиться и заказать сорокоуст там, где есть ежедневная служба. Хорошо также послать пожертвование в память усопшего монастырям, а также в Иерусалим, где в святых местах возносится непрестанная молитва. Но сорокадневное поминование должно начаться сразу же по смерти, когда душе особенно нужна молитвенная помощь, и поэтому поминовение следует начать в ближайшем месте, где есть ежедневная служба.

Позаботимся же об ушедших в иной мир до нас, чтобы сделать для них все, что мы можем, помня, что блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф. V, 7).

Воскресение тела

Однажды весь этот тленный мир придет к концу и наступит вечное Царство Небесное, где души искупленных, воссоединенные со своими воскресшими телами, бессмертные и нетленные, будут навеки пребывать со Христом. Тогда частичная радость и слава, которую даже ныне знают души на Небе, сменится полнотой радости нового творения, для которой был создан человек; но те, кто не принял спасения, принесенного на землю Христом, будут мучиться вечно – вместе с их воскресшими телами – в аду. В заключительной главе "Точного изложения православной веры" преп. Иоанн Дамаскин хорошо описывает это конечное состояние души после смерти:

"Верим же и в воскресение мертвых. Ибо оно истинно будет, будет воскресение мертвых. Но, говоря о воскресении, мы представляем себе воскресение тел. Ибо воскресение есть вторичное воздвижение упавшего; души же, будучи бессмертными, каким образом воскреснут? Ибо, если смерть определяют как отделение души от тела, то воскресение есть, конечно, вторичное соединение души и тела, и вторичное воздвижение разрешившегося и умершего живого существа. Итак, само тело, истлевающее и разрешающееся, оно само воскреснет нетленным. Ибо Тот, Кто в начале произвел его из праха земли, может снова воскресить его, после того, как оно опять, по изречению Творца, разрешилось и возвратилось назад в землю, из которого было взято...

Конечно, если только одна душа упражнялась в подвигах добродетели, то одна только она и будет увенчена. И если одна только она постоянно пребывала в удовольствиях, то по справедливости одна только она была бы и наказана. Но так как ни к добродетели, ни к пороку душа не стремилась отдельно от тела, то по справедливости то и другое вместе получат и воздаяние...

Итак, мы воскреснем, так как души опять соединятся с телами, делающимися бессмертными и совлекающими с себя тление, и явимся к страшному судейскому Христову седалищу; и диавол, и демоны его, и человек его, т. е. антихрист, и нечестивые люди, и грешники будут преданы в огнь вечный, не вещественный, каков огонь, находящийся у нас, но такой, о каком может знать Бог. А сотворшая благая, как солнце, воссияют вместе с Ангелами в жизни вечной, вместе с Господом нашим Иисусом Христом, всегда смотря на Него и будучи видимы Им, и наслаждаясь непрерывным проистекающим от Него веселием, прославляя Его со Отцем и Святым Духом в бесконечные веки веков. Аминь" (стр. 267-272).